구약 성경의 맥을 따라서

Introduction to the Old Testament

저자: 김경래 Author: Kyungrae Kim, Ph.D.

펴낸 곳: 도서출판 대장간 Publisher: Daejanggan Press (Anyang, Korea)

초판일:1997년 4월

목 차 Contents

머리글.

여는글. 성경을 어떻게 읽을 것인가?

제1장. 인간의 기원 (창세기 1-11장)

제2장. 이스라엘의 기원 (창세기 12-50장)

제3장. 이스라엘의 구속 (출애굽기 1-13장)

제4장. 미지의 세계, 하나님과의 만남 (출애굽기 14-40장)

제5장. 새로운 관계, 새로운 삶 (레위기)

제6장. 이스라엘의 광야 생활 (민수기)

제7장. 약속의 땅을 바라보며 (신명기)

제8장. 투쟁과 혼돈 속에서 (여호수아, 사사기, 룻기)

제9장. 지도자를 찾아서 (사무엘상하)

제10장. 생명의 길 멸망의 길 (열왕기상하)

제11장. 뿌리를 찾아서 (역대상하)

제12장. 시온으로 시온으로 (에스라, 느헤미야, 에스더)

제13장. 고난 속에 핀 꽃 (욥기)

제14장. 시련과 찬양 (시편)

제15장. 지혜와 인생과 사랑 (잠언, 전도서, 아가서)

제16장. 심판과 메시야 도래 (이사야)

제17장. 눈물흘리며 뿌리는 씨앗 (예레미야, 예레미야 애가)

제18장. 이스라엘의 회복과 메시야 왕국 (에스겔, 다니엘)

제19장. 오실 메시야를 바라보며 (12 소선지서)

맺는글. 구약 성경과 이스라엘 역사

여는글. 성경을 어떻게 읽을 것인가?

성경을 어떻게 읽을 것인가? 성경을 '하나님의 말씀'으로 믿고 신앙과 생활의 지침으로 삼고자 하는 이들에게 있어서 이 물음에 대한 해답은 결코 쉽지도 간단하지도 않다. 다만 한 가지 성경을 읽는 목적이라는 관점에서 볼 때, 성경은 눈이나 입이나 머리나 또는 가슴으로 읽는 것이 아니요, 궁극적으로 우리의 전인격과 삶과 행동으로 읽어야 한다. 우리의 생각과 언어와 삶이 하나님의 말씀에 의하여 조율되지 않는다면 성경 공부란 아무런 의미도 없다.

이 책은 성경을 '하나님의 말씀'으로 믿고 사랑하는 이들, 성경 속에서 하나님이 제시하신 생명과 진리의 길을 찾고자 하는 이들을 위한 것이다. 이 책은 성경에 대한 모든 물음을 속시원하게 풀어주고자 집필된 것이 아니라, 오히려 성경 속에서 보화를 캐어내고자 하는 이들의 땀이 얼마나 귀중한 것인지를 보여주고, 독자로 하여금 스스로 성경의 광맥을 파해쳐 보화를 발견할 마음이 우러나오도록 자극하기 위한 것이다.

이 책은 여기 맨 앞의 '여는글'과 맨 나중의 '닫는글'을 제외하고는 각 장 마다 다음의 네 단계로 구성되어 있다.

1) 맥을 찾아서: 그 장에 해당하는 성경 본문을 성경 전체 맥락 속에서 들여다 보고자 한 시도로서, 독자는 이 부분을 통하여 성경이라는 커다란 숲을 부분별로, 그리고 점차적으로 조감(照鑑)해 나갈 수 있을 것이다.

2) 내용 줄거리: 이 단계에서는 각 장에 해당하는 성경 본문을 내용별로 나누어 묶어서 간단간단하게 설명하고 있다. 첫 단계의 '맥을 찾아서'와 함께 비교하며 읽을 때 성경 전체 문맥 속에서 각 책의 대략적인 흐름을 이해할 수 있을 것이다.

3) 생각해 봅시다: 각 장의 성경 본문 중에서 독자의 관심을 끌만한 구절 내지 주제나 또는 어려운 구절 등을 간단하게 분석해 보는 내용을 담고 있다.

4) 읽어 봅시다: 이 마지막 단계에서는 고대 유대인 문헌을 중심으로 과거 성경 독자들이 구약 성경을 어떻게 읽고 어떻게 이해 또는 해석하였는지 들여다 보고자 하는 시도이다. 물론 그들의 이해나 해석을 무조건 따라야 할 이유는 없다. 다만 성경의 저작과 전수라는 점에서 볼 때 시공간적으로 멀리 떨어져 있는 우리로서는 그들의 해석상의 장단점을 교훈으로 삼아 정도(正道)에서 벗어나지 않고 바른 길을 모색하는 자세를 갖기 위한 것이다.

이 책은 '구약 개론'이라는 이름의 교과목을 위해서도 사용될 수 있지만, 다른 한편으로는 개인 또는 단체용 성경 공부 교재로도 쓸 수 있도록 구성된 것이다. 이 책을 가지고 조별 또는 단체로 공부할 경우 매주 1회 2시간 모임시 20주에 완성할 수 있고, 매주 2회 3시간 (각 1시간 반) 모임시 15주에 완성할 수 있을 것이다. 그러나 가장 중요한 것은 개인으로 하든 단체로 하든 반드시 각자가 이 책과 더불어 성경을 읽어야만 한다는 점이다. 조별 또는 단체로 공부할 경우, 필자가 권하는 방법으로서, 각자가 예습시 제 1, 2 단계를 읽은 후 해당 성경 본문을 한 번 읽고, 그 다음에 제 3, 4 단계를 읽고 해당 성경 본문을 다시 한 번 읽는 것이다. 그리고 두 번 째로 읽을 때 느낀 점들을 별도로 기록해 두도록 한다. 모임에서는 각자 교재의 내용에 관하여 서로 이야기를 나눈 후 느낀 점들을 발표하는 시간을 갖는다. 그리고 끝내기 전에 함께 기도하는 시간을 (2시간중 20분 가량) 갖는 것이 유익할 것이다. 흩어진 다음 각 구성원은 다음 장을 예습하기 전에 이제 막 공부를 끝낸 장의 해당 성경 본문을 다시 한 번 읽어 보며 자신의 느낀 점들을 새김질하는 시간을 갖는다면 많은 유익을 얻을 수 있으리라 본다.

이 책과 더불어 구약 성경의 여정에 나서는 많은 이들이 더욱더 자극을 받아 하나님의 말씀인 성경을 보다 세부적으로 깊이있게 공부하고 싶은 마음이 우러난다면 필자로서는 더 이상 바램이 없을 것이다. 필자는 성경의 저작자 되시는 성령님께서 이 책을 읽는 모든 이들과 함께 하시기를 바랄 뿐이다.

제8장. 투쟁과 혼돈 속에서

성경 본문: 여호수아, 사사기, 룻기

맥을 찾아서

약속의 땅은 어떻게 얻는 것인가? 위대한 하나님의 종 모세는 이 세상을 하직하고 이제 상대적으로 연약해 보이는 여호수아가 이스라엘 백성을 이끌게 된다. 여호수아와 그가 이끄는 이스라엘 백성 앞에는 가나안 정복의 대과제가 놓여 있다. 하나님은 그 약속의 땅이 투쟁에 의하여 취해지도록 의도하셨기 때문이다. 이스라엘 백성의 무기는 다름아니라 그들을 이집트로부터 이끌어 내신 야웨 하나님에 대한 절대적인 신뢰와 복종이었다. 다른 말로 '예수'라고 음역되기도 하는 '여호수아'가 이스라엘 백성을 약속의 땅으로 인도한다는 사실은 상징하는 바가 있다. 우리에게 진정한 안식을 가져다 주는 것은 모세의 율법이 아니요, 바로 하나님의 아들 메시야 예수님의 직무이다.

끊임없는 전투를 통하여 마침내 가나안 땅을 정복하는데 성공한 여호수아와 이스라엘 백성은 지파별로 땅을 분배하고 정착 생활에 들어가게 된다. 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 약속하시고, 모세에게 구체적으로 지시하신 약속의 땅 정복 사업과 그 땅의 분배를 완수함으로써 임무를 끝낸 여호수아는 인생의 말년에 이르러 모세가 그랬던 것처럼 다시금 이스라엘 백성에게 오직 야웨 하나님만을 섬기고 그분의 율법을 준수할 것을 당부한다.

모세도 가고 여호수아도 떠난 이후, 여호수아와 같은 시대에 살았던 장로들이 남아 있는 동안에는 이스라엘 백성은 하나님을 비교적 잘 섬길 수 있었다. 그러나 이들 장로들 마저 떠나자 이스라엘 백성은 마치 목자 없는 양떼와도 같이 혼돈 속으로 빠져서 방황하게 된다. 이스라엘의 불순종과 타락, 외부 세력의 압제, 이스라엘의 부르짖음과 회개, 사사를 통한 하나님의 구원, 이 네 가지 현상으로 이어지는 역사의 수레 바퀴가 돌고 또 도는 가운데, 스스로를 드러내시는 야웨 하나님은 이스라엘 백성 가운데서 점점 희미해지고, 그 대신 그들 자신이 생각해 낸 마치 이방 신들중의 하나와도 같은 '허수아비 신(神)'이 점차 그 자리를 차지하게 된다.

심지어는 우상 숭배와 야웨 하나님 숭배를 구분하지 못하는 이들도 생겼는가 하면, 음란과 패역이 가득하여 많은 사람들의 도덕 수준이 땅바닥으로까지 떨어지고 말았다. 누군가 강력한 지도자, 하나님의 뜻을 따라 통치할 지도자가 나타나지 않는 한 이스라엘 백성은 파멸로 떨어질는지 모를 지경이었다. 그래서 사사기를 기록한 이는 이 시대를 가리켜 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였다"라는 말로 표현한 것이다.

이러한 암흑 시기에 이스라엘 회중 가운데 조용히 들어온 한 모압 여인이 있었다. 룻이라고 이름하는 이 이방 여인의 등장은 단순히 흥미를 유발시키는 일 외에는 아무런 특색이 없는 것 처럼 보일 수도 있으나, 사실상 룻은 인류의 구속자 메시야의 강림에 다리를 놓아주는 위대한 역할을 하게 되는 여인으로서 메시야 예수의 족보에까지 그 이름이 오르게 되는 중요한 인물이다. 그녀와 보아스 사이에 태어나는 후손 중에는 가까이는 다윗이라는 임금이 나오게 되고 멀게는 메시야 예수께서 태어나시게 된다. 이스라엘 백성이 약속의 땅을 정복하기 위한 투쟁 중에 있을 때에 그들과 함께 하셨던 하나님은 또한 그들이 혼돈 중에 방황할 때에도 구원의 방책을 마련하고 계셨던 것이다.

내용 줄거리

수1:1-12:24. 가나안 땅 정복

모세가 죽은 후 여호수아는 하나님의 후원에 힘입어 한 걸음씩 한 걸음씩 가나안 정복에 착수한다. 먼저 두 명의 정탐을 여리고로 보내어 탐문하게 한다. 그리고 하나님의 지시를 따라 요단강을 건넌 후 길갈에 진을 치고 기적적인 방법으로 여리고 성을 정복한다. 여리고 성 공략시 아간이 저지른 죄로 말미암아 이스라엘 백성은 아이 공격시 몇 차례의 쓰라린 패배를 맛보게 된다. 그러나 문제의 죄가 뿌리뽑히고 나서 이스라엘은 아이 성 공략에 성공, 마침내 전투마다 승승장구하여 가나안 땅의 대부분을 손아귀 안에 넣게 된다.

수13:1-22:34. 가나안 땅 분배

가나안 정복에 이어 해야 할 일은 땅 분배였다. 요단강 동편에서는 이미 두 지파 반이 기업을 받은 바 있다. 나머지 지파들 중에서 유다 지파와 에브라임 지파와 므낫세 반(半) 지파는 적극적으로 정복 사업에 나서서 일찍부터 자기들의 영역을 확보할 수 있었다. 그러나 그 나머지 일곱 지파는 자신들의 소극적인 태도로 말미암아 결국은 지도층의 영토 분배 계획에 의하여 기업을 배당받는 수 밖에 없었다.

수23:1-24:33. 여호수아의 고별사

자기에게 주어진 임무대로 약속의 땅 가나안을 정복하고 분배하는 일을 마친 여호수아는 말년에 이르러 마치 전임자 모세와도 같이 백성에 대한 염려로 간곡한 고별사를 잊지 않는다. '하나님의 말씀'은 이제 '모세의 율법'이라는 이름을 얻게 되는데 (수24:6), 여호수아는 이스라엘 백성에게 이 율법을 준수할 것을 간절히 부탁한다. 그러나 여호수아 또한 모세와 같이 선지자인지라 장차 이스라엘 백성이 넘어질 때가 있음을 감지한다.

삿1:1-3:6. 실패의 불씨

여호수아가 시작한 가나안 정복 사업은 이스라엘 백성에 의하여 철저하게 마무리 되어야만 했다. 그러나 여호수아 사후 이스라엘 백성은 산발적인 승리만 쟁취하였을 뿐, 하나님이 의도하신 것처럼 죄악의 불씨가 될 수 있는 가나안 민족의 근절에는 실패하였다. 후에 이들은 이스라엘 백성으로 하여금 죄악에 빠지게 하는 덫이 되기도 하며, 또는 눈의 가시와 같은 역할도 하게 된다. 야웨 하나님에 대한 절대적 신뢰와 순종의 결핍이 이런 불행한 결과를 초래한 것이다.

삿3:7-16:31. 사사 옷니엘에서 삼손까지

여호수아가 죽은 후 그때 그때 필요에 따라 하나님의 택함을 받아 이스라엘의 구원자로 활동한 이들을 가리켜 '사사'라고 부른다. 이는 단순히 '재판관' 또는 '통치자'라는 뜻이다. 이들은 대부분 하나님이 주시는 능력을 힘입어 기적적인 방법으로 이스라엘을 구원한다. 그러나 이들 사사들 마저도 불완전한 지도자로서, 때때로 자신들의 방황하는 모습을 보여주기 까지 한다. 많은 사사들 가운데 특별히 드보라, 바락, 기드온, 입다, 삼손과 같은 사사들의 활동이 눈에 띤다.

삿17:1-21:25. 방황하는 이스라엘

사사들이 통치하던 무렵 이스라엘의 종교 사회상은 한 마디로 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였다"라는 말로 표현된다 (삿17:6; 21:25 참조). 그들을 이집트에서 인도해 내신 야웨 하나님의 모습은 가나안의 각종 이방신들과 혼동되어 그 위상이 점점 퇴락되어 갔으며, 도덕적인 면에서도 온갖 부끄러운 일들이 사람들 가운데 판을 치고 있었다. 이스라엘의 이러한 종교 사회상은 중앙 집권적인 강력한 지도자의 출현으로 이끄는 다리를 놓게 된다.

룻1:1-4:22. 메시야 가문 속에 들어온 이방 여인 룻

룻은 모압 여인으로서 일찍이 나오미의 며느리가 되어 이스라엘 백성중 유다 지파의 한 가문으로 들어오게 된다. 불행하게도 룻은 시아버지도 잃고 남편도 잃고 시동생도 없었지만, "어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니" (룻1:16)라는 굳센 다짐과 고백으로 야웨의 총회에 대한 집념을 굽히지 아니한다. 마침내 역시 과부인 시어머니 나오미를 따라 유다 땅에 들어온 모압 여인 룻은 보아스와 재혼하여 오벳을 낳게 되는데, 이들 보아스 부자는 다윗과 메시야의 직접적인 조상이 된다.

생각해 봅시다

여호수아 및 사사 통치 기간

앞서 언급한 바, 15년 남짓 자신의 전재산과 열정을 쏟아가며 성경 연대기 연구에만 몰두해온 유진 폴스틱 (Eugene Faulstich)에 따른 여호수아 및 사사 통치 시대의 연대는 다음과 같다.

사건 및 사사	기간	AM/BC	기간 및 사건 AM/BC	참고
모세가 사사 세움		2540/1461		(출18장)
시혼 죽다		2579/1422
여호수아	21년	2580-2601/1421-1400		고대사5.1.28
이스라엘 장로들	30년	2601-2631/1400-1370
메소포타미아 박해	8년		2623-2631/1378-1370	삿3:8
사사 옷니엘	40년	2631-2671/1370-1330		삿3:11
모압 박해	18년		2653-2671/1348-1330	삿3:14
사사 에훗과 삼갈	80년	2671-2751/1330-1250		삿3:30
가나안 박해	20년		2731-2751/1270-1250	삿4:3
사사 드보라	40년	2751-2791/1250-1210		삿5:31
미디안 박해	7년		2784-2791/1217-1210	삿6:1
사사 기드온	40년	2791-2831/1210-1170		삿8:28
왕 아비멜렉	3년	2831-2834/1170-1167		삿9:22
사사 돌라	23년	2834-2857/1167-1144		삿10:2
사사 야일	22년	2857-2879/1144-1122		삿10:3
암몬 박해	18년		2861-2879/1148-1122	삿10:8
입다	6년	2879-2885/1122-1116	300년(삿11:26)	삿12:7
사사 입산	7년	2885-2892/1116-1109		삿12:9
사사 엘론	10년	2892-2902/1109-1099		삿12:11
사사 압돈	8년	2902-2910/1099-1091		삿12:14
구원자 삼손	20년	2902-2922/1099-1979		삿16:31
블레셋 박해	40년		2922-2962/1091-1051	삿13:1
사사 엘리	40년	2922-2962/1091-1051	블레셋 침입	삼상4:18
사사 사무엘	9년	2962-2971/1051-1031		삼상7:2

전차 부대와 싸워 이긴 보병 (사사기 4-5장)

구약 성경은 각종 전쟁에 대한 많은 기록을 담고 있다. 대부분 야웨 하나님의 간섭과 도우심으로 말미암아 그의 백성이 승리하는 것으로 묘사하고 있는데, 그 중에는 이스라엘 땅의 지리적 환경을 통하여 이해에 어느 정도 도움을 줄 수 있는 경우도 있다. 여기서 살펴보고자 하는 전쟁은 드보라가 이스라엘의 사사로 활동하던 때 있었던 가나안 사람과 이스라엘 자손 사이의 전투이다 (사사기 4-5장).

이 전투에서는 가나안 왕 야빈의 군대 장관인 시스라가 지휘하는 철병거 900승 및 그의 모든 군대와 (4:13 참조) 드보라와 바락이 임시로 소집하여 이끄는 일만명의 이스라엘 장정들이 (4:6, 10, 14 참조) 대결한다. 오늘날의 개념으로 바꾸어 말하자면, 전차 900대를 갖춘 기갑 부대를 주축으로 한 대규모 정규군과 향토 예비군 수준에 불과한 일만명의 보병이 싸움을 벌인 것이다. 삼척동자라도 전자의 승리가 뻔한 것이라고 말할 것이다. 그러나 놀랍게도 이 전투는 후자의 완전한 승리로 끝을 맺는다.

하나님은 이 전투가 있기 이전에 이미 드보라를 통하여 바락에게 '야빈의 군대 장관 시스라와 그 병거들과 그 무리를 기손강으로 이끌어 바락에게 이르게 하고 그를 바락의 손에 붙일 것'을 말씀하셨다 (4:7). 이스르엘 평야 서쪽에 위치하여 하나의 산맥을 이루고 있는 갈멜산 (길이 32km, 최고폭 14km, 최고봉의 높이 546m) 아래 평야 지대로 흐르는 강이 있는데, 이를 기손이라고 부른다. 현재는 경지 정리의 결과로 조그만 또랑으로 남아 있지만, 예나 지금이나 겨울 홍수 때만 되면 물이 범람하여 넓은 강줄기를 이루고 주위 평야 지대는 완전히 진창으로 변하고 만다.

하나님의 의도에 따라 마침내 '시스라는 모든 병거 곧 철병거 구백 승과 자기와 함께 있는 온 군사를 이방 하로셋에서부터 기손강으로 모은다' (4:13). 전차 부대를 이끈 시스라로서는 이스라엘 보병이 집결해 있는 다볼산 (4:6) 같은 산악 지대 보다는 전차전에 유리한 기손 강 근처의 평지를 택하는 것이 당연한 일이었을 것이다. 더욱이 군대나 말이 마실 수 있는 물도 충분하였을테니 기손강 일대는 최적지로 간주되었을 것이다. 그러나 이러한 조건은 여름 건기중에나 또는 겨울 우기중에라도 비오지 않는 화창한 날이여만 충족되는 것이다 (이스라엘 땅에서는 겨울 우기라고 해서