구약 성경의 맥을 따라서

Introduction to the Old Testament

저자: 김경래 Author: Kyungrae Kim, Ph.D.

펴낸 곳: 도서출판 대장간 Publisher: Daejanggan Press (Anyang, Korea)

초판일:1997년 4월

목 차 Contents

머리글.

여는글. 성경을 어떻게 읽을 것인가?

제1장. 인간의 기원 (창세기 1-11장)

제2장. 이스라엘의 기원 (창세기 12-50장)

제3장. 이스라엘의 구속 (출애굽기 1-13장)

제4장. 미지의 세계, 하나님과의 만남 (출애굽기 14-40장)

제5장. 새로운 관계, 새로운 삶 (레위기)

제6장. 이스라엘의 광야 생활 (민수기)

제7장. 약속의 땅을 바라보며 (신명기)

제8장. 투쟁과 혼돈 속에서 (여호수아, 사사기, 룻기)

제9장. 지도자를 찾아서 (사무엘상하)

제10장. 생명의 길 멸망의 길 (열왕기상하)

제11장. 뿌리를 찾아서 (역대상하)

제12장. 시온으로 시온으로 (에스라, 느헤미야, 에스더)

제13장. 고난 속에 핀 꽃 (욥기)

제14장. 시련과 찬양 (시편)

제15장. 지혜와 인생과 사랑 (잠언, 전도서, 아가서)

제16장. 심판과 메시야 도래 (이사야)

제17장. 눈물흘리며 뿌리는 씨앗 (예레미야, 예레미야 애가)

제18장. 이스라엘의 회복과 메시야 왕국 (에스겔, 다니엘)

제19장. 오실 메시야를 바라보며 (12 소선지서)

맺는글. 구약 성경과 이스라엘 역사

여는글. 성경을 어떻게 읽을 것인가?

성경을 어떻게 읽을 것인가? 성경을 '하나님의 말씀'으로 믿고 신앙과 생활의 지침으로 삼고자 하는 이들에게 있어서 이 물음에 대한 해답은 결코 쉽지도 간단하지도 않다. 다만 한 가지 성경을 읽는 목적이라는 관점에서 볼 때, 성경은 눈이나 입이나 머리나 또는 가슴으로 읽는 것이 아니요, 궁극적으로 우리의 전인격과 삶과 행동으로 읽어야 한다. 우리의 생각과 언어와 삶이 하나님의 말씀에 의하여 조율되지 않는다면 성경 공부란 아무런 의미도 없다.

이 책은 성경을 '하나님의 말씀'으로 믿고 사랑하는 이들, 성경 속에서 하나님이 제시하신 생명과 진리의 길을 찾고자 하는 이들을 위한 것이다. 이 책은 성경에 대한 모든 물음을 속시원하게 풀어주고자 집필된 것이 아니라, 오히려 성경 속에서 보화를 캐어내고자 하는 이들의 땀이 얼마나 귀중한 것인지를 보여주고, 독자로 하여금 스스로 성경의 광맥을 파해쳐 보화를 발견할 마음이 우러나오도록 자극하기 위한 것이다.

이 책은 여기 맨 앞의 '여는글'과 맨 나중의 '닫는글'을 제외하고는 각 장 마다 다음의 네 단계로 구성되어 있다.

1) 맥을 찾아서: 그 장에 해당하는 성경 본문을 성경 전체 맥락 속에서 들여다 보고자 한 시도로서, 독자는 이 부분을 통하여 성경이라는 커다란 숲을 부분별로, 그리고 점차적으로 조감(照鑑)해 나갈 수 있을 것이다.

2) 내용 줄거리: 이 단계에서는 각 장에 해당하는 성경 본문을 내용별로 나누어 묶어서 간단간단하게 설명하고 있다. 첫 단계의 '맥을 찾아서'와 함께 비교하며 읽을 때 성경 전체 문맥 속에서 각 책의 대략적인 흐름을 이해할 수 있을 것이다.

3) 생각해 봅시다: 각 장의 성경 본문 중에서 독자의 관심을 끌만한 구절 내지 주제나 또는 어려운 구절 등을 간단하게 분석해 보는 내용을 담고 있다.

4) 읽어 봅시다: 이 마지막 단계에서는 고대 유대인 문헌을 중심으로 과거 성경 독자들이 구약 성경을 어떻게 읽고 어떻게 이해 또는 해석하였는지 들여다 보고자 하는 시도이다. 물론 그들의 이해나 해석을 무조건 따라야 할 이유는 없다. 다만 성경의 저작과 전수라는 점에서 볼 때 시공간적으로 멀리 떨어져 있는 우리로서는 그들의 해석상의 장단점을 교훈으로 삼아 정도(正道)에서 벗어나지 않고 바른 길을 모색하는 자세를 갖기 위한 것이다.

이 책은 '구약 개론'이라는 이름의 교과목을 위해서도 사용될 수 있지만, 다른 한편으로는 개인 또는 단체용 성경 공부 교재로도 쓸 수 있도록 구성된 것이다. 이 책을 가지고 조별 또는 단체로 공부할 경우 매주 1회 2시간 모임시 20주에 완성할 수 있고, 매주 2회 3시간 (각 1시간 반) 모임시 15주에 완성할 수 있을 것이다. 그러나 가장 중요한 것은 개인으로 하든 단체로 하든 반드시 각자가 이 책과 더불어 성경을 읽어야만 한다는 점이다. 조별 또는 단체로 공부할 경우, 필자가 권하는 방법으로서, 각자가 예습시 제 1, 2 단계를 읽은 후 해당 성경 본문을 한 번 읽고, 그 다음에 제 3, 4 단계를 읽고 해당 성경 본문을 다시 한 번 읽는 것이다. 그리고 두 번 째로 읽을 때 느낀 점들을 별도로 기록해 두도록 한다. 모임에서는 각자 교재의 내용에 관하여 서로 이야기를 나눈 후 느낀 점들을 발표하는 시간을 갖는다. 그리고 끝내기 전에 함께 기도하는 시간을 (2시간중 20분 가량) 갖는 것이 유익할 것이다. 흩어진 다음 각 구성원은 다음 장을 예습하기 전에 이제 막 공부를 끝낸 장의 해당 성경 본문을 다시 한 번 읽어 보며 자신의 느낀 점들을 새김질하는 시간을 갖는다면 많은 유익을 얻을 수 있으리라 본다.

이 책과 더불어 구약 성경의 여정에 나서는 많은 이들이 더욱더 자극을 받아 하나님의 말씀인 성경을 보다 세부적으로 깊이있게 공부하고 싶은 마음이 우러난다면 필자로서는 더 이상 바램이 없을 것이다. 필자는 성경의 저작자 되시는 성령님께서 이 책을 읽는 모든 이들과 함께 하시기를 바랄 뿐이다.

제8장. 투쟁과 혼돈 속에서

성경 본문: 여호수아, 사사기, 룻기

맥을 찾아서

약속의 땅은 어떻게 얻는 것인가? 위대한 하나님의 종 모세는 이 세상을 하직하고 이제 상대적으로 연약해 보이는 여호수아가 이스라엘 백성을 이끌게 된다. 여호수아와 그가 이끄는 이스라엘 백성 앞에는 가나안 정복의 대과제가 놓여 있다. 하나님은 그 약속의 땅이 투쟁에 의하여 취해지도록 의도하셨기 때문이다. 이스라엘 백성의 무기는 다름아니라 그들을 이집트로부터 이끌어 내신 야웨 하나님에 대한 절대적인 신뢰와 복종이었다. 다른 말로 '예수'라고 음역되기도 하는 '여호수아'가 이스라엘 백성을 약속의 땅으로 인도한다는 사실은 상징하는 바가 있다. 우리에게 진정한 안식을 가져다 주는 것은 모세의 율법이 아니요, 바로 하나님의 아들 메시야 예수님의 직무이다.

끊임없는 전투를 통하여 마침내 가나안 땅을 정복하는데 성공한 여호수아와 이스라엘 백성은 지파별로 땅을 분배하고 정착 생활에 들어가게 된다. 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 약속하시고, 모세에게 구체적으로 지시하신 약속의 땅 정복 사업과 그 땅의 분배를 완수함으로써 임무를 끝낸 여호수아는 인생의 말년에 이르러 모세가 그랬던 것처럼 다시금 이스라엘 백성에게 오직 야웨 하나님만을 섬기고 그분의 율법을 준수할 것을 당부한다.

모세도 가고 여호수아도 떠난 이후, 여호수아와 같은 시대에 살았던 장로들이 남아 있는 동안에는 이스라엘 백성은 하나님을 비교적 잘 섬길 수 있었다. 그러나 이들 장로들 마저 떠나자 이스라엘 백성은 마치 목자 없는 양떼와도 같이 혼돈 속으로 빠져서 방황하게 된다. 이스라엘의 불순종과 타락, 외부 세력의 압제, 이스라엘의 부르짖음과 회개, 사사를 통한 하나님의 구원, 이 네 가지 현상으로 이어지는 역사의 수레 바퀴가 돌고 또 도는 가운데, 스스로를 드러내시는 야웨 하나님은 이스라엘 백성 가운데서 점점 희미해지고, 그 대신 그들 자신이 생각해 낸 마치 이방 신들중의 하나와도 같은 '허수아비 신(神)'이 점차 그 자리를 차지하게 된다.

심지어는 우상 숭배와 야웨 하나님 숭배를 구분하지 못하는 이들도 생겼는가 하면, 음란과 패역이 가득하여 많은 사람들의 도덕 수준이 땅바닥으로까지 떨어지고 말았다. 누군가 강력한 지도자, 하나님의 뜻을 따라 통치할 지도자가 나타나지 않는 한 이스라엘 백성은 파멸로 떨어질는지 모를 지경이었다. 그래서 사사기를 기록한 이는 이 시대를 가리켜 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였다"라는 말로 표현한 것이다.

이러한 암흑 시기에 이스라엘 회중 가운데 조용히 들어온 한 모압 여인이 있었다. 룻이라고 이름하는 이 이방 여인의 등장은 단순히 흥미를 유발시키는 일 외에는 아무런 특색이 없는 것 처럼 보일 수도 있으나, 사실상 룻은 인류의 구속자 메시야의 강림에 다리를 놓아주는 위대한 역할을 하게 되는 여인으로서 메시야 예수의 족보에까지 그 이름이 오르게 되는 중요한 인물이다. 그녀와 보아스 사이에 태어나는 후손 중에는 가까이는 다윗이라는 임금이 나오게 되고 멀게는 메시야 예수께서 태어나시게 된다. 이스라엘 백성이 약속의 땅을 정복하기 위한 투쟁 중에 있을 때에 그들과 함께 하셨던 하나님은 또한 그들이 혼돈 중에 방황할 때에도 구원의 방책을 마련하고 계셨던 것이다.

내용 줄거리

수1:1-12:24. 가나안 땅 정복

모세가 죽은 후 여호수아는 하나님의 후원에 힘입어 한 걸음씩 한 걸음씩 가나안 정복에 착수한다. 먼저 두 명의 정탐을 여리고로 보내어 탐문하게 한다. 그리고 하나님의 지시를 따라 요단강을 건넌 후 길갈에 진을 치고 기적적인 방법으로 여리고 성을 정복한다. 여리고 성 공략시 아간이 저지른 죄로 말미암아 이스라엘 백성은 아이 공격시 몇 차례의 쓰라린 패배를 맛보게 된다. 그러나 문제의 죄가 뿌리뽑히고 나서 이스라엘은 아이 성 공략에 성공, 마침내 전투마다 승승장구하여 가나안 땅의 대부분을 손아귀 안에 넣게 된다.

수13:1-22:34. 가나안 땅 분배

가나안 정복에 이어 해야 할 일은 땅 분배였다. 요단강 동편에서는 이미 두 지파 반이 기업을 받은 바 있다. 나머지 지파들 중에서 유다 지파와 에브라임 지파와 므낫세 반(半) 지파는 적극적으로 정복 사업에 나서서 일찍부터 자기들의 영역을 확보할 수 있었다. 그러나 그 나머지 일곱 지파는 자신들의 소극적인 태도로 말미암아 결국은 지도층의 영토 분배 계획에 의하여 기업을 배당받는 수 밖에 없었다.

수23:1-24:33. 여호수아의 고별사

자기에게 주어진 임무대로 약속의 땅 가나안을 정복하고 분배하는 일을 마친 여호수아는 말년에 이르러 마치 전임자 모세와도 같이 백성에 대한 염려로 간곡한 고별사를 잊지 않는다. '하나님의 말씀'은 이제 '모세의 율법'이라는 이름을 얻게 되는데 (수24:6), 여호수아는 이스라엘 백성에게 이 율법을 준수할 것을 간절히 부탁한다. 그러나 여호수아 또한 모세와 같이 선지자인지라 장차 이스라엘 백성이 넘어질 때가 있음을 감지한다.

삿1:1-3:6. 실패의 불씨

여호수아가 시작한 가나안 정복 사업은 이스라엘 백성에 의하여 철저하게 마무리 되어야만 했다. 그러나 여호수아 사후 이스라엘 백성은 산발적인 승리만 쟁취하였을 뿐, 하나님이 의도하신 것처럼 죄악의 불씨가 될 수 있는 가나안 민족의 근절에는 실패하였다. 후에 이들은 이스라엘 백성으로 하여금 죄악에 빠지게 하는 덫이 되기도 하며, 또는 눈의 가시와 같은 역할도 하게 된다. 야웨 하나님에 대한 절대적 신뢰와 순종의 결핍이 이런 불행한 결과를 초래한 것이다.

삿3:7-16:31. 사사 옷니엘에서 삼손까지

여호수아가 죽은 후 그때 그때 필요에 따라 하나님의 택함을 받아 이스라엘의 구원자로 활동한 이들을 가리켜 '사사'라고 부른다. 이는 단순히 '재판관' 또는 '통치자'라는 뜻이다. 이들은 대부분 하나님이 주시는 능력을 힘입어 기적적인 방법으로 이스라엘을 구원한다. 그러나 이들 사사들 마저도 불완전한 지도자로서, 때때로 자신들의 방황하는 모습을 보여주기 까지 한다. 많은 사사들 가운데 특별히 드보라, 바락, 기드온, 입다, 삼손과 같은 사사들의 활동이 눈에 띤다.

삿17:1-21:25. 방황하는 이스라엘

사사들이 통치하던 무렵 이스라엘의 종교 사회상은 한 마디로 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은대로 행하였다"라는 말로 표현된다 (삿17:6; 21:25 참조). 그들을 이집트에서 인도해 내신 야웨 하나님의 모습은 가나안의 각종 이방신들과 혼동되어 그 위상이 점점 퇴락되어 갔으며, 도덕적인 면에서도 온갖 부끄러운 일들이 사람들 가운데 판을 치고 있었다. 이스라엘의 이러한 종교 사회상은 중앙 집권적인 강력한 지도자의 출현으로 이끄는 다리를 놓게 된다.

룻1:1-4:22. 메시야 가문 속에 들어온 이방 여인 룻

룻은 모압 여인으로서 일찍이 나오미의 며느리가 되어 이스라엘 백성중 유다 지파의 한 가문으로 들어오게 된다. 불행하게도 룻은 시아버지도 잃고 남편도 잃고 시동생도 없었지만, "어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니" (룻1:16)라는 굳센 다짐과 고백으로 야웨의 총회에 대한 집념을 굽히지 아니한다. 마침내 역시 과부인 시어머니 나오미를 따라 유다 땅에 들어온 모압 여인 룻은 보아스와 재혼하여 오벳을 낳게 되는데, 이들 보아스 부자는 다윗과 메시야의 직접적인 조상이 된다.

생각해 봅시다

여호수아 및 사사 통치 기간

앞서 언급한 바, 15년 남짓 자신의 전재산과 열정을 쏟아가며 성경 연대기 연구에만 몰두해온 유진 폴스틱 (Eugene Faulstich)에 따른 여호수아 및 사사 통치 시대의 연대는 다음과 같다.

사건 및 사사	기간	AM/BC	기간 및 사건 AM/BC	참고
모세가 사사 세움		2540/1461		(출18장)
시혼 죽다		2579/1422
여호수아	21년	2580-2601/1421-1400		고대사5.1.28
이스라엘 장로들	30년	2601-2631/1400-1370
메소포타미아 박해	8년		2623-2631/1378-1370	삿3:8
사사 옷니엘	40년	2631-2671/1370-1330		삿3:11
모압 박해	18년		2653-2671/1348-1330	삿3:14
사사 에훗과 삼갈	80년	2671-2751/1330-1250		삿3:30
가나안 박해	20년		2731-2751/1270-1250	삿4:3
사사 드보라	40년	2751-2791/1250-1210		삿5:31
미디안 박해	7년		2784-2791/1217-1210	삿6:1
사사 기드온	40년	2791-2831/1210-1170		삿8:28
왕 아비멜렉	3년	2831-2834/1170-1167		삿9:22
사사 돌라	23년	2834-2857/1167-1144		삿10:2
사사 야일	22년	2857-2879/1144-1122		삿10:3
암몬 박해	18년		2861-2879/1148-1122	삿10:8
입다	6년	2879-2885/1122-1116	300년(삿11:26)	삿12:7
사사 입산	7년	2885-2892/1116-1109		삿12:9
사사 엘론	10년	2892-2902/1109-1099		삿12:11
사사 압돈	8년	2902-2910/1099-1091		삿12:14
구원자 삼손	20년	2902-2922/1099-1979		삿16:31
블레셋 박해	40년		2922-2962/1091-1051	삿13:1
사사 엘리	40년	2922-2962/1091-1051	블레셋 침입	삼상4:18
사사 사무엘	9년	2962-2971/1051-1031		삼상7:2

전차 부대와 싸워 이긴 보병 (사사기 4-5장)

구약 성경은 각종 전쟁에 대한 많은 기록을 담고 있다. 대부분 야웨 하나님의 간섭과 도우심으로 말미암아 그의 백성이 승리하는 것으로 묘사하고 있는데, 그 중에는 이스라엘 땅의 지리적 환경을 통하여 이해에 어느 정도 도움을 줄 수 있는 경우도 있다. 여기서 살펴보고자 하는 전쟁은 드보라가 이스라엘의 사사로 활동하던 때 있었던 가나안 사람과 이스라엘 자손 사이의 전투이다 (사사기 4-5장).

이 전투에서는 가나안 왕 야빈의 군대 장관인 시스라가 지휘하는 철병거 900승 및 그의 모든 군대와 (4:13 참조) 드보라와 바락이 임시로 소집하여 이끄는 일만명의 이스라엘 장정들이 (4:6, 10, 14 참조) 대결한다. 오늘날의 개념으로 바꾸어 말하자면, 전차 900대를 갖춘 기갑 부대를 주축으로 한 대규모 정규군과 향토 예비군 수준에 불과한 일만명의 보병이 싸움을 벌인 것이다. 삼척동자라도 전자의 승리가 뻔한 것이라고 말할 것이다. 그러나 놀랍게도 이 전투는 후자의 완전한 승리로 끝을 맺는다.

하나님은 이 전투가 있기 이전에 이미 드보라를 통하여 바락에게 '야빈의 군대 장관 시스라와 그 병거들과 그 무리를 기손강으로 이끌어 바락에게 이르게 하고 그를 바락의 손에 붙일 것'을 말씀하셨다 (4:7). 이스르엘 평야 서쪽에 위치하여 하나의 산맥을 이루고 있는 갈멜산 (길이 32km, 최고폭 14km, 최고봉의 높이 546m) 아래 평야 지대로 흐르는 강이 있는데, 이를 기손이라고 부른다. 현재는 경지 정리의 결과로 조그만 또랑으로 남아 있지만, 예나 지금이나 겨울 홍수 때만 되면 물이 범람하여 넓은 강줄기를 이루고 주위 평야 지대는 완전히 진창으로 변하고 만다.

하나님의 의도에 따라 마침내 '시스라는 모든 병거 곧 철병거 구백 승과 자기와 함께 있는 온 군사를 이방 하로셋에서부터 기손강으로 모은다' (4:13). 전차 부대를 이끈 시스라로서는 이스라엘 보병이 집결해 있는 다볼산 (4:6) 같은 산악 지대 보다는 전차전에 유리한 기손 강 근처의 평지를 택하는 것이 당연한 일이었을 것이다. 더욱이 군대나 말이 마실 수 있는 물도 충분하였을테니 기손강 일대는 최적지로 간주되었을 것이다. 그러나 이러한 조건은 여름 건기중에나 또는 겨울 우기중에라도 비오지 않는 화창한 날이여만 충족되는 것이다 (이스라엘 땅에서는 겨울 우기라고 해서 날마다 비가 내리는 것은 아니다). 추측컨대, 시스라가 기손강 일대에 자신있게 배진한 것으로 보아, 때는 겨울철 어느 날, 비가 내리지도 또 내릴 기미도 없던 날이 아닌가 한다.

바야흐르 시스라의 대규모 전차부대와 바락의 보병이 접전할 무렵에 갑자기 큰 비가 내려 기손강 일대는 완전히 진창이 되었을 것이다. 드보라와 바락의 보병 일만명이 가나안왕 야빈의 대규모 전차 부대를 능히 물리칠 수 있었던 것은 (4:7,13; 5:21; 시83:9) 그때가 마침 겨울 우기여서 기손강에 진을 친 시스라의 군대가 급작스럽게 내린 비로 말미암아 진창이 된 이스르엘 평야에서 꼼짝달싹하지 못하였기 때문이라고 설명할 수 있다. 이런 추측은 드보라와 바락의 승전가 중 "기손강은 그 무리를 표류시켰으니 이 기손강은 옛 강이라 내 영혼아 네가 힘 있는 자를 밟았도다" (5:21)라는 표현으로 잘 설명된다. 이처럼 하나님은 자기 백성을 위하여 기상과 천문 모든 것을 이용하시는 분이시다.

읽어 봅시다

입다의 딸은 번제물이 되어 죽었나 (사사기 11:34-40)

성경 번역에 있어서 번역자는 때때로 특정한 해석을 번역문에 반영시키는 경우가 있다. 원문의 내용이 난해한 경우라든지, 번역문의 언어로 그대로 옮길 때 이해가 되지 않는다든지 (예를 들어서, 숙어의 경우), 또는 원문에 문제가 있다고 생각할 때 역자는 번역문에 특정한 해석을 가미시켜 번역하기도 한다. 그뿐 아니라, 역자는 원문의 내용이 불투명한 경우에도 문맥의 흐름을 분명히 해 두고자, 특정한 해석을 첨가할 수도 있다. 번역문에서의 이러한 해석적 요소는 때로 독자의 이해를 돕는데 큰 기여를 할 수도 있겠으나, 어떤 때는 원문의 의도를 왜곡시킬 수 있는 위험한 요소가 되기도 한다.

이런 점에서 사사기 11장의 한글판 번역을 다시 한 번 살펴볼 필요가 있다고 하겠다. 우선 사사기 11:37-40에 대한 한글 개역 성경과 표준 새번역 성경의 번역문은 다음과 같다:

<개역> 37. 아비에게 또 이르되 이 일만 내게 허락하사 나를 두 달만 용납하소서. 내가 나의 동무들과 함께 가서 산 위에서 처녀로 죽음을 인하여 애곡하겠나이다. 38. 이르되 가라 하고 두달 위한하고 보내니 그가 그 동무들과 함께 가서 산 위에서 처녀로 죽음을 인하여 애곡하고 39. 두달만에 그 아비에게로 돌아온지라. 아비가 그 서원한대로 딸에게 행하니 딸이 남자를 알지 못하고 죽으니라. 이로부터 이스라엘 가운데 규례가 되어 40. 이스라엘 여자들이 해마다 가서 길르앗 사람 입다의 딸을 위하여 나흘씩 애곡하더라.

<표준 새번역> 37. 딸은 또 아버지에게 말하였다. "한 가지만 저에게 허락하여 주시기 바랍니다. 두 달만 저에게 말미를 주십시오. 처녀로 죽는 이 몸, 친구들과 함께 산으로 가서, 실컷 울도록 해주시기 바랍니다." 38. 입다는 딸더러 가라고 허락하고, 두달 말미를 주어 보냈다. 딸은 친구들과 더불어 산으로 올라가서, 처녀로 죽는 것을 슬퍼하며 실컷 울었다. 39. 두달만에 딸이 아버지에게로 돌아오자, 아버지는 주께 서원한 것을 지켰고, 그 딸은 남자를 알지 못하는 처녀의 몸으로 죽었다. 이스라엘에서 하나의 관습이 생겼다. 40. 이스라엘 여자들이 해마다 산으로 들어가서, 길르앗 사람 입다의 딸을 애도하여 나흘 동안 슬피우는 것이다.

우리말 개역과 표준 새번역 공히 입다의 딸이 죽는 것으로 이해하고 이러한 해석적 입장을 번역문에까지 반영하였다. 그러나 히브리어 성경에는 위의 본문에서 입다의 딸이 죽는다는 표현이 전혀 들어있지 않다. 그래서 개역에서는 "죽다"라는 단어를 조그만 글자로 삽입시킨 것이다. 그러나 표준 새번역에서는 이런 식의 구분도 없이 아예 입다의 딸이 죽은 것으로 간주하여 이 단어를 번역본문 안에 그대로 반영시켰다. 우선 사사기 11:37-40의 히브리어 본문에 대한 필자 자신의 한글 직역을 제시하면 다음과 같다:

37. 그녀가 자기 아버지에게 말하였다. "제게 이 일을 하게 해 주세요. 제게 두 달만 허락하셔서 산 위로 내려가서 저와 제 여자 친구들이 함께 저의 처녀됨을 위하여 울게 해주세요." 38. 그는 "가라"고 말하고, 그녀를 두 달 동안 보내었다. 그리하여 그녀는 자기 여자 친구들과 더불어 가서 산 위에서 자기의 처녀됨을 위하여 울었다. 39. 두달이 지나서 그녀는 자기 아버지에게로 돌아왔다. 그는 자기가 서원한 바를 그녀에게 행하였다. 그리하여 그녀는 남자를 알지 못하였고, 이것이 이스라엘에서 하나의 관습이 되었다. 40. 이스라엘 여자들은 해마다 가서, 매년 나흘을 길르앗 사람 입다의 딸을 위하여 애도하였다.

사사기 11장의 문제는 입다의 서원에서 시작된다 (30-31절). 출전에 앞서 입다는 서원하기를 "주께서 과연 암몬 자손을 내 손에 붙이시면 내가 암몬 자손에게서 평안히 돌아올 때에 누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그는 야웨께 돌릴 것이니 내가 그를 번제로 드리겠나이다"고 하였다. 이러한 서원은 신학적인 문제를 야기시킨다. 번제 ('올라')란 구약 성경에서의 용법상 "온전히 불살라 바치는 제사"를 가리킨다. 입다가 의도한 바는 소나 양같은 가축일리도 없고, 그렇다고 그가 집에 돌아갈 경우 혹시 그를 환영할 수도 있는 개와 같은 애완용 동물도 아니다. 따라서 입다의 서원을 문자 그대로 받아들일 경우 그는 인신 번제를 서원한 셈이 된다.

그러나 율법은 하나님이 인신 번제를 금하신다고 가르치고 있다. 하나님은 그 자녀를 불살라 그 신들에게 드리는 가나안 민족의 행위를 가증히 여기셔서 (신12:31; 18:10), 이런 제사를 금하고 있다: "너는 결단코 자녀를 몰렉에게 주어 불로 통과케 말아서 네 하나님의 이름을 욕되게 하지 말라" (레18:21). 그뿐만 아니라, "이스라엘 자손이든지 이스라엘에 우거한 타국인이든지 그 자식을 몰렉에게 주거든 반드시 돌로 쳐죽이라"고 하였다 (레20:2-5). 이삭을 번제로 드리라는 하나님의 명령은 (창22:2), "하나님이 아브라함을 시험하시기" 위한 것으로서 (창22:1) 몰렉에게 자녀를 불살라바치는 것과는 다른 차원에서 이해하여야 한다.

입다가 인신 번제를 서원하여, 그대로 자기 딸을 죽여서 번제물로 바쳤다고 해석하는 이들은 일반적으로 입다의 문제성 있는 서원에 대하여 그의 비도덕적 출신 성분과 생활을 들어 공격하는 경향이 있다. 입다는 기생이 길르앗에게 낳은 아들로서 (11:1), 길르앗의 적자들로부터 쫓겨나서 돕 땅에 거하며 "잡류"들의 두목이 된 (11:2-3) 불량배였다는 것이다. 따라서 이런 종류의 사람으로서 입다는 얼마든지 사람을 번제로 바치겠다는 어리석은 서원을 내뱉을 수 있었다는 것이다.

입다가 서원대로 자기 딸을 죽여서 번제로 바쳤을 거라는 견해는 우리 한글 번역에만 국한되는 것은 아니다. 초대 교회 이후 많은 기독교 주석가들은 그만두더라도, 주후 1세기의 유대인 사가 요세푸스 역시 사사기 11장의 내용을 재기술하면서 입다의 딸이 이때 죽은 것으로 서술하고 있다:

그러나 그가 돌아올 때, 그는 자기가 이룬 커다란 업적으로도 비길 수 없는 재난에 빠지게 되었다. 그를 맞으러 나온 자는 다름 아닌 자기 딸이었다. 그녀는 무남독녀인데다 처녀였다. 이에 입다는 그 큰 곤경으로 인해 심히 애통하였으며, 서둘러 자기를 맞으러 나온 자기 딸을 나무랬다. 그녀를 하나님께 제물로 바칠 수 밖에 없게 되었기 때문이었다. 그러나 그녀는 아버지의 승리와 동족의 자유를 맞는 일로 죽는 것일진대, 자기에게 일어난 일이 그리 무자비한 일이라고 생각하지는 않았다. 다만 그녀는 자기 아버지에게 두 달간의 유예 기간을 청하여, 친구들과 함께 자기의 젊음을 위해 애곡하도록 해달라고 하였고, 그리고 그 기간이 지나면 아버지의 서원대로 실천해도 좋다고 하였다. 그리하여 이 기간이 지나자 그는 딸을 번제로 드렸다. 이런 제사를 드리는 것은 율법에도 어긋나거니와 하나님이 받으시는 것도 아니었다. 그뿐 아니라 그는 이런 행실에 대하여 듣는 사람들이 어떻게 생각할지 생각해보지도 아니하였다 (유대인 고대사 5권 7장).

그러나 히브리어 성경도, 헬라어 역본인 칠십인역을 비롯한 다른 고대 역본들도 "죽는다"는 단어는 포함하고 있지 않다. 다만 아람어 타르굼의 39절 끝에 다음과 같은 내용이 삽입되었을 뿐이다: ".....그리하여 그녀는 남자를 알지 못하였고, 이것이 이스라엘에서 하나의 관습이 되었다. 이는 아무도 자기의 아들이나 딸을 길르앗 사람 입다가 한 것처럼 번제로 바치지 못하도록 하기 위함이었다. 그는 제사장 비느하스에게 묻지 않았다. 만일 그가 제사장 비느하스에게 물었더라면 그녀를 피로 대속할 수 있었을 것이다." 타르굼에 나오는 위의 삽입문을 통해 볼 때, 타르굼 역자는 입다의 딸이 이때 번제물로 죽은 것으로 이해한 듯 하다. 그러나 타르굼 역시 "죽는다"는 말은 삽입하지 않았다.

비록 주후 1세기의 요세푸스가 입다의 딸이 이때 번제물이 되어 죽은 것으로 기술하고, 많은 성경 주석가들이 요세푸스와 동일한 입장을 취한다 하더라도, 한글 번역문에서 히브리어 원문에도 없는 "죽는다"는 단어를 세 번씩이나 삽입시킨 것은 부당하다고 본다. 한글 성경은 이 구절들을 달리 해석할 수 있는 가능성을 완전히 배제하고 있다. 하지만 사사기 11장을 통하여 볼 때, 어쩌면 입다의 딸이 이때 번제물이 되어 죽은 것이 아니요, 아버지의 서원을 이루고자 평생 처녀로 보냈을 가능성도 크다. 성경을 번역할 경우 아무리 그럴듯한 해석이라도 함부로 본문에 그 내용을 삽입시켜서는 안된다. 필자는 사사기 11장에 대한 위의 두 한글 번역본의 부당성을 지적하면서, 그와 더불어 입다의 딸이 이때 번제물이 되어 죽은 것이 아니라 평생 처녀로 보냈을 가능성이 있음을 다음의 몇 가지 점을 들어 설명하고자 한다.

가) 입다가 무모한 서원을 하여 결국 자기 딸을 죽이게 되었다고 보는 이들은 일반적으로 입다의 부도덕성 내지는 하나님에 대한 무지를 지적하는 경향이 있으나, 사사기 11-12장을 자세히 살펴볼 때 입다는 그리 부도덕한 사람이 아니요 오히려 율법을 잘 알고 하나님을 두려워하는 사람이었음을 알 수 있다. 우선 입다가 기생에게서 태어난 서자였다고 해서 (11:1) 그가 부도덕한 사람이었다고 간주해서는 안된다. 오히려 그는 적자들로부터 학대를 당하여 부당하게 집에서 쫓겨나서 돕이라는 곳에서 살 수 밖에 없었다 (11:2-3).

11장 3절 하반절의 한글판 번역 또한 독자로 하여금 입다가 부도덕한 사람이라고 생각하게끔 도와주는 구실을 한다. 이를 개역은 "잡류가 그에게로 모여와서 그와 함께 출입하였더라"고 하였고, 표준 새번역은 "건달패들이 입다에게 모여들어 그를 따라다녔다"로 번역하였다. "잡류" 또는 "건달패"로 번역된 히브리어 문구는 '아나쉼 레이킴'이다. 형용사 '레이크'는 문자적으로 "비어 있는, 텅빈"이라는 뜻인데, 이 용법으로는 삿7:16 ("빈 항아리"); 창37:24; 41:27; 신32:47; 느5:13; 겔24:11; 사29:8; 왕하4:3; 잠12:11; 28:19에 등장한다. 두 번째로 이 문자적인 뜻이 연장되어 "빈털털이의, 천대받는, 경시되는, 경박한"이라는 의미로도 쓰이는데, 이런 용법은 삿9:4; 11:3; 대하13:7; 삼하6:20 네 곳에 등장한다. 다윗이 사울을 피하여 아둘람 굴로 도망하였을 때 "환란당한 모든 자와 빚진 자와 마음이 원통한 자가 다 그에게로 모여 그와 함께한" 것처럼 (삼상22:1-2), 입다에게 모여든 사람들 역시 "잡류" 또는 "건달패"라기 보다는 일종의 천민 계급이었을 것이다. 입다는 자기에게 모여드는 천민들을 가지고 사병 (私兵) 조직을 구축하였겠고, 이때문에 정규군대 조직이 없었던 당대의 이스라엘 자손들은 암몬 자손의 침입을 받았을 때 입다를 통솔자로 초청하였던 것이다 (11:4-11).

입다는 출전에 앞서 암몬 자손의 왕에게로 사신을 보내어 야웨 하나님과 과거의 역사에 호소하면서 평화적 해결책을 종용한다 (11:12-13). 입다의 이러한 태도는 율법의 가르침에 부합된다. 하나님은 암몬, 모압, 에돔을 치지 말라고 명하셨다 (신2:5,9,19). 입다는 과거 역사 속에 나타난 하나님의 간섭을 구체적으로 회고하면서 (11:12-27) 가급적 암몬 자손과의 전쟁을 피하고자 시도하였다. 11장 12-27절의 내용을 통하여 볼 때, 입다는 역사 속에 나타난 야웨 하나님의 섭리를 믿을 뿐만 아니라 하나님을 섬기고 의지한 사람이었음을 알 수가 있다.

이상의 사실을 통하여, 입다는 길르앗의 적자들로부터 쫓겨나서 돕 땅에 거하며 "건달패"의 두목이 된 불량배였으며, 따라서 이런 종류의 사람으로서 입다는 얼마든지 사람을 번제로 바치겠다는 어리석은 서원을 내뱉을 수 있었다고 단정하는 것은 좀 지나친 해석이라고 하겠다.

나) 이제 입다가 서원한 일에 대하여 검토해 보기로 하자. 입다가 서원한 바를 (30-31절) 어떻게 지키느냐 하는 점은 두 가지 문구로 묘사되어 있다. 첫째 문구는 "야웨께 돌린다"는 것이요 (이에 해당하는 히브리어 표현은 문자적으로 "그는 야웨께 속하게 될 것이다"라는 뜻이다), 둘째 문구는 "번제로 바친다"는 것이다. 이 두 가지 문구의 결합 형식은 "갑 또는 을"로서 이해해서는 안된다. 그것은 의심할 나위없이 "갑 곧 을" 또는 "갑, 다시 말해서, 을"의 형식으로 이해하여야 한다. 다시 말해서 입다는 암몬 자손과의 전쟁에서 승리하고 돌아올 때 자기 집 문에서 맨먼저 나와 영접하는 자를 야웨의 소유로 인정하여 그를 번제로 바치겠다는 것이다.

번제의 히브리어 명사형 '올라'의 어근은 "오르다, 올라가다"를 뜻한다. '올라'에는 어원상 "태우다"라는 뜻이 없지만, 그 용법에 있어서는 거의 예외없이 "온전히 불살라 바치는 제사"를 의미한다. 삿11:31의 "번제로 바치다"는 표현은 하나님이 아브라함을 시험하고자 이삭을 '번제로 드리라'고 (창22:2) 하신 것과 거의 동일한 표현이다. 이 명령에 순종하여 아브라함이 취한 조처를 통해 볼 때, 아브라함은 이 명령을 문자 그대로 이삭을 잡아 바치는 것으로 이해하였던 것임에 틀림없다. 어쩌면 입다는 아브라함에게 내리신 하나님의 번제 명령을 염두해두고 자신의 서원을 발설하였는지도 모른다. 위에서 언급한대로, 입다가 의도한 바는 가축이나 애완용 동물을 번제로 바치겠다는 것은 아니다. 따라서 입다의 서원을 문자 그대로 받아들일 경우 그는 인신 번제를 서원한 셈이 된다.

전쟁에 임하여 급한 나머지 깊은 생각없이 부주의로 인신 번제의 서원을 하였다고 볼 수도 있겠으나, "야웨의 신이 입다에게 임하였다"는 기록을 (11:29) 미루어 볼 때, 입다가 언급한 "올라"는 다른 의미를 염두해둔 가능성도 있을 법하다. 한나는 "아들을 주시면 그의 평생에 그를 야웨께 드리겠다"고 서원하였고 (삼상1:11), 사무엘을 얻은 후 그대로 실천하였다 (1:28). 자식이 없어 구박받던 한나는 서원대로 아들을 얻자 전혀 망설임이 없이 그 아들을 성소에 바친 것이다. 야웨께 평생 바쳐진 사무엘은 번제물로 죽지도 아니하였고, 그렇다고 평생 총각으로 남은 것도 아니다. 그러나 그는 한나의 서원대로 "평생 야웨께 바쳐졌다"고 볼 수 있다. 입다와 한나의 서원을 동일한 성격으로 볼 수는 없다. 그러나 적어도 한나의 서원을 통해서 볼 때, 입다의 서원도 어느 정도는 한나의 서원과 비슷한 맥락에서 볼 수도 있을 것이다. 덧붙여서 "너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라"는 바울의 권면을 (롬12:1) 문자 그대로 이해하는 사람은 하나도 없을 것이다.

다) 11:34-40을 통하여 히브리어 원문 또는 각종 고대 번역본에 "죽는다"는 단어가 없다는 점은 입다의 딸이 죽지 않았을 가능성이 큼을 입증해주는 가장 강력한 요소중의 하나이다. 입다의 딸과 그녀의 친구들이 애곡한 바는 "그녀의 처녀됨을 위하여"였다. 이 표현을, 그 자체적으로 볼 때, "처녀로 죽음을 인하여"라고 해석해야 할 근거는 전혀 없다. 입다에게 있어서 무남독녀를 평생 처녀로 보내게 한다는 것은 통탄할 일이었을 것이다. 딸 자신 또한 마찬가지였을 것이다. 특별히 39절의 "그는 자기가 서원한 바를 그녀에게 행하였다. 그리하여 그녀는 남자를 알지 못하였고, 이것이 이스라엘에서 하나의 관습이 되었다"는 문장 순서를 통해볼 때, 서원을 행한 결과가 바로 '그녀가 남자를 알지 못하였다'라고 볼 수 있다. 그리고 이런 일이, 다시 말해서 입다와 같이 인신 번제를 서원할 경우 번제물로 뽑힌 그 사람을 평생 동정으로 보내게 하는 것이, 바로 이스라엘에서 하나의 관습이 되었다고도 볼 수 있다.

이상 필자 자신의 설명에도 불구하고, 필자는 입다의 딸이 죽었을 가능성도 배제하지는 않는다. 다만 재삼 강조하는 바는 입다의 딸이 과연 이때 번제물이 되어 죽었는지 아닌지 사실 여부가 밝혀지지 않았고, 또 히브리어 원문에도 "죽는다"는 단어가 없는데 이를 번역문에 삽입하여 아예 한 쪽의 해석만 두둔한다면 이미 문제가 있다는 것이다. 이상으로 필자는 또 다른 가능성을 제시하면서 한글 번역문에 대한 재고를 촉구하는 바이다.