유대인의 보고(寶庫)-유대인 고대문헌에 대한 간략한 소개-

Introduction to Jewish Literature

저자: 김경래 Author: Kyungrae Kim, Ph.D.

펴낸 곳: 전주대학교 출판부 Publisher: Jeonju University Press (Jeonju, Korea)

초판일:1997년 3월 15일

목 차 Contents

여는 글. 책의 민족 유대인

제1부. 인류 신앙의 뿌리: 성경

제1장. 구약 성경

제2장. 신약 성경

제2부. 헬라·로마 세계 속의 유대인 문헌

제1장. 외경과 가경

제2장. 쿰란 공동체의 문헌들

제3장. 필로

제4장. 요세푸스

제3부. 랍비 유대교 문헌

제1장. 미슈나

제2장. 토세프타

제3장. 탈무드

제4장. 미드라쉬

제5장. 기타 랍비 유대교 문헌

맺는 글. 유대인과 책과 예수 그리스도

참고 문헌

여는 글. 책의 민족 유대인

유대교를 단순히 하나의 종교로만 생각하는 사람이 있다면 그는 이 용어의 참 뜻을 아직 이해하지 못하는 것이라고 말할 수 있다. 보통 유대교(Judaism)라 하면 이스라엘 백성(또는 유대인)의 종교, 문화, 법적인 전승 내지 문명을 총체적으로 가리키는 표현이다. 이런 포괄적인 의미에서 유대교의 크나큰 특징중의 하나는 예로부터 오늘에 이르기까지 방대한 문헌을 소유하고 있다는 점이다. 유대인의 문헌은 단지 그 양적인 면에서만 놀라운 것이 아니라, 그 질과 영향력이라는 점에서 더욱 놀랍기만 하다. 유대인에게 하나의 별명을 준다면 아마도 '책의 민족'이라는 이름이 적절할 것이다.

오늘날 유대인들, 특별히 종교적인 유대인들은 늘 책을 끼고 다닌다. 그저 끼고 다니기만 하는 것이 아니라 늘 읽는 습관이 몸에 배어 있다. 이스라엘에 가보면 버스 안에서, 또는 가게에서 책을 읽고 있는 사람들을 흔히 보게 된다. 버스를 기다리면서도 읽고, 가게 주인은 손님이 없을 때 틈틈이 책을 읽는다. 심지어 자선을 요구하는 거지들도 책을 읽고 있다. 그리고 개개인의 장서 보유율과 서적 출판율도 높다. 늘 책과 사는 민족, 어떤 형편에 처하든지 책을 손에서 떼지 아니하고 읽으며 또 책을 쓰는 민족이 바로 유대인이다.

흔히들 말하기를 유대인은 호기심이 많은 민족이라고 한다. 자신들이 그렇게 평한다. 이들의 대화 내용은 항상 풍부하다. 관심도 많고 질문도 많다. 한 번 묻기 시작하면 귀찮을 정도로 꼬치꼬치 물어댄다. 호기심이 많아서 그런지 몰라도 의견도 다양하다. 유대인들 스스로 하는 말이 열 명의 유대인이 모이면 적어도 열 하나의 의견이 나온다고 한다. 아이들도 말하는 상대방을 개의치 않고 제 의사를 똑똑히 표현할 줄 안다. 학교 교실에서 국회 의사당에 이르기까지 진지하고 불꽃튀는 논쟁이 끊이지 않는다. 그렇다고 주먹이 나가지는 않는다. 이들은 입싸움만 할 따름이다.

유대인의 이러한 특성은 그들의 독서열에서 나오는 것이 아닌가 생각해본다. 그들은 인류 문명에 절대적인 영향력을 미쳤고 또 계속적으로 미치고 있는 신구약 성경을 인류에게 선사한 민족이며, 일찍이 미슈나, 탈무드와 같이 방대한 지적 보고(寶庫)를 엮어낸 민족이다. 이러한 고대 문헌의 편찬도 놀랍거니와 그 전래 과정은 더욱 피눈물나는 것이었다. 유대인은 목숨을 바치면서까지 자기들의 문헌을 잃지 않으려고 노력한 민족이다. 읽고자 하는 의욕이 없이는 글의 전수가 거의 불가능하다. 성경을 비롯하여 미슈나, 탈무드 등이 오늘에 이르기까지 건재한 것은 유대인들의 독서열에 기인한다고 하겠다. 그리고 이러한 독서열은 율법의 연구를 구원의 지름길로 믿었던 그들 선조들의 가르침 때문에 붙은 습관이라고 여겨진다.

그러면 '책의 민족'이라고 불리우는 유대인에게 있어서 가장 중요한 책들로는 무엇 무엇이 있는지 알아 보도록 하자.

가장 우선적으로 꼽히는 책은 역시 성경이다. 흔히 기독교에서 성경이라 하면 신구약 성경 예순 여섯 권의 책을 말하지만, 유대인에게 있어서는 구약 스물 네 권만을 의미한다. 물론 이들의 스물 네 권은 기독교에서 말하는 구약 서른 아홉 권과 동일한 것이다. 다만 서로 다른 분류 방식 때문에 이런 숫적인 차이가 생긴 것일 뿐이다. 예를 들어서 유대인은 사무엘서를 한 권으로 보지만, 기독교에서는 그것을 사무엘상과 사무엘하 두 권의 책으로 본다. 기독교의 신구약 예순 여섯 권과 유대인의 스물 네 권 성경은 정경(正經)이라고 불리운다. 정경은 특정의 종교 조직이나 집단에 의하여 정식으로 공인된 성경을 가리키는 용어이다. 이에 반해서 정식 공인을 받지 못했으나 성경과 유사한 형식이나 내용을 가진 글들이 예부터 전해지는데, 이런 문헌은 외경(外經)이나 가경(假經)으로 따로 취급된다. 종교 단체에 따라서는 이들 외경이나 가경을 정경과 동일한 권위로 받아들이는 경우도 있다.

이들 외경이나 가경은 일반 기독교인들은 물론이거니와 심지어는 기독교 학자들의 주목도 받지 못하는 경향이 있는데, 사실상 이 문헌들은 신구약 성경은 물론, 신구약 중간 시대와 거의 일치하는 제2성전 시대 이스라엘의 역사를 이해하는데 있어서 큰 도움을 제공해준다. 아울러 1947년 이후로 쿰란 일대의 동굴들에서 발견된 쿰란 공동체의 독특한 분파적 문헌들과, 주후 1세기에 활동한 알렉산드리아의 디아스포라 유대인 사상가 필로와 역사가 요세푸스의 문헌들도 이 점에 있어서 큰 기여를 할 것이다.

유대인은 외경이나 가경을 권위있는 것으로 받아들이지 않는다. 신약 성경 또한 비록 그 거의 전부가 유대인에 의하여 쓰여졌지만 혹평하면서 이를 거부한다. 다만 스물 네 권의 구약 성경만 정경으로 인정한다. 미슈나와 탈무드를 비롯하여 후기 유대인의 모든 종교적 문헌들은 바로 이 성경에 기초한다. 유대인은 그들의 성경을 토라(=율법), 네비임(=예언서), 케투빔(=성문서 聖文書)의 세 부분으로 나눈다. 때로는 세 부분을 다 합하여 율법이라고 부르기도 한다. 신약 성경에 나오는 '율법과 선지자', '모세와 및 모든 선지자의 글', '모세의 율법과 선지자의 글과 시편'(누가복음 24:44) 등의 표현은 모두 유대인의 성경 곧 구약 성경을 가리키는 것들이다.

유대교에서는 말하기를, 시내산에서 이미 하나님의 모든 토라가 모세에게 하달되었다고 한다. 그들의 성경은 '기록된 토라'(=성문 成文 율법)요, 나머지 조상 대대로 내려오는 가르침은 '입에 의한 토라'(=구전 口傳 율법)라고 한다(여기서 '입에 의한'이란 히브리어 표현은 '외운다'는 뜻이 있다). 이들이 말하는 구전 율법에는 에스라 이후 대략 주후 7세기까지 약 천년간에 걸쳐 집성된 유대 현인들의 문헌들이 포함된다. 결국 구전 율법도 성문화(成文化)된 것이다. 유대인들은 말하기를, '입에 의한 토라'도 '기록된 토라'와 마찬가자로 모세가 시내산에서 받은 것인데, 후자만 기록되고 전자는 대대 손손 입에서 입을 통하여 전수되었다는 것이다. 따라서 유대인은 두 가지를 똑같이 하나님의 명령으로 받아들인다.

일반적으로 구전 율법을 집대성한 것을 가리켜 미슈나라고 한다. 미슈나라는 용어는 성문 율법(= 성경)을 가리키는 또다른 히브리어 용어인 '미크라'에 대립되는 개념이다. 히브리어 명사 '미크라'는 동사 '카라'(=읽다, 부르다)에서 파생한 것으로서, '모임'이라는 뜻 말고도 '읽을 거리', '본문'이라는 뜻이 있다. 이는 기록된 율법인 성경은 읽어서 배워야 한다는 의미를 내포하고 있는 것이다. 명사 '미슈나'는 아람어 동사 '샤나'(=반복하다)에서 파생한 것이다. 유대인의 반복을 통한 교육 방법을 엿보게 하는 용어라고 하겠다. 중요한 법들에 대한 해석은 주후 70년 이후에 활발하게 진행되어서 주후 200년까지는 기록이 완성된다. 이것이 바로 미슈나이다. 미슈나는 여섯 부분으로 나뉜다: 1) "씨앗"에서는 농경법과 땅 경작에 있어서의 종교적 의무 등을 다룬다. 2) "절기"에서는 안식일을 비롯 종교적 절기들을 다룬다. 3) "여자"에서는 혼인, 이혼, 간통, 서원 문제 등을 다룬다. 4) "손해"에서는 민사 및 형사 문제를 다룬다. 5) "성물(聖物)"에서는 희생 및 동물 문제를 다룬다. 6) "정결"에서는 사람이나 물건의 깨끗한 여부를 다룬다.

주후 3-6 세기에 걸쳐 미슈나에 대한 주석이 편집되었는데, 이를 가리켜 탈무드라고 한다. 탈무드의 본문은 미슈나가 되겠고, 주석 부분은 특별히 그마라라고 일컫는다. 탈무드는 단순히 '배움'이란 뜻이다. 구전 율법인 미슈나의 내용을 두고 랍비들이 벌인 토론 내용을 종합하여 편집한 것이 탈무드이다. 따라서 탈무드는 대개 대화식으로 전개되어 있다. 미슈나 및 탈무드와 거의 같은 시대에 편찬된 또 다른 종류의 유대 문헌으로서 미드라쉬라는 것이 있다. 미슈나가 전래법 문제를 다루는데 반하여 미드라쉬는 성경에 대한 교훈적 내지는 설교적 주석이다.

이상 언급한 유대인의 문헌들은 특정한 기간내에 모두 배울 수 있는 성질의 것이 아니다. 평생 배워도 완전히 이해했다고 말할 사람은 하나도 없다. 분량도 많지만 내용도 만만치 않다. 그러나 이들 문헌, 곧 포괄적 의미의 율법을 연구하는 것은 구원으로 직결되는 일이기 때문에 유대인들은 대를 이어 가며 부지런히 책을 읽는 것이다.

독서를 많이 하게 하는 유대교는 자연히 지적인 요소가 다분하다. 지식, 특별히 율법에 대한 지식은 존경의 대상이 된다. 과거 2000년 동안 디아스포라 유대인의 지도층은 대개 지식있는 랍비들이었다. 랍비들은 부지런히 공부하여야 한다. 율법을 일상 생활에 적용시키는 일에 능숙한 사람이 되어야 한다. 일반인들도 마찬가지로 율법 지식의 향상을 통하여 신앙의 진보를 도모한다.

제1장. 구약 성경

주후 1세기, 곧 예수께서 이 땅에 오신 이후 사도 시대 초기에 이르기까지는 신약 성경이 존재하지 않았다. 구약 성경은 예수님과 사도들이 소유했던 유일한 성경으로서, 예수님과 사도들로부터 하나님의 말씀으로서 인정을 받은 책이었다. 복음의 등장으로 말미암아 구약 성경의 효력이나 권위가 사라진 것은 아니다. 오히려 구약 성경은 오늘도 아니 시간이 지속되는 한 영원히 하나님의 말씀으로서 성령의 도구가 되어 기독교인들과 불신자들의 삶에 막대한 영향력을 행사할 것이다.

여기서 고찰하고자 하는 것은 정경으로서의 구약 성경이다. 정경이란 한 마디로 하나님의 말씀으로서의 권위를 인정받은 경전을 뜻한다. 따라서 정경 문제는 다분히 신학적이며 종교 집단에 따라 정경의 범위가 달라진다. 구약의 경우에 보통 39권의 책을 정경에 포함시킨다. 구약의 39권은 어떻게 분류하여 세느냐에 따라서 24권도 되고 22권도 된다. 그러나 이런 숫자는 전혀 문제가 되지 않는다. 다만 이들 책 외에도 소위 '외경'이라고 불리우는 책들이 때때로 기독교의 성경에 끼여 있는 것을 보게 되는데 이 책들이 신학적 문제를 일으키는 것이다.

초대 교회는 헬라어 번역인 칠십인역에 이들 외경들을 포함하여 교회의 구약 성경으로 사용하였다. 중세 교회의 경전인 불가타 성경에도, 그 대부분을 번역한 제롬의 기대와는 어긋나게, 외경이 삽입되었다. 그러나 종교개혁 이후 개신교에서는 유대인의 전통을 받아들여 모든 외경을 제외한 채 39권의 정경만을 구약 성경에 포함시켰다.

일반적으로 성경 학자들이 주장하는 바로는 정경의 범위에 대한 결정이 종교 집단에 의하여 이루어진다고 한다. 이러한 주장은 얼핏 보기에 매우 논리적인 듯 하나, 구약 성경 39권의 경우 사실상 근거가 희박한 추론에 불과할 뿐이다. 일부 종교나 기독교 분파에서 임의로 그들의 정경을 결정한 것은 사실이다. 예를 들어서 사마리아인은 구약 성경 중에서 모세 오경만을 그들의 경전으로 받아들였다.

그러나 기독교가 구약 성경 39권을 정경으로 받아들인 경우는 그 배경이 전혀 다르다. 문화사에서 말하는 기독교는 구약 성경을 기록한 일이 없다. 다만 유대인들이 하나님의 말씀이라고 믿어 온 책들을 고스란히 받아들였을 뿐이다. 일부 학자들이 주장하는 것처럼 주후 100년 경 유대인 랍비 회의에서 구약의 정경을 결정했다는 근거도 전혀 없다. 이미 구약의 39권은 그전부터 유대민족 가운데 하나님의 말씀으로 인정되고 전수되어 내려왔었다. 기독교는 과거 구약 성경에 나타난 바 유대인들의 신앙의 맥을 그대로 잇는 신앙으로서, 과거 유대인들에게 하나님의 말씀으로서 주어진 24권(=39권)의 책을 거절하거나 선별해야 할 이유가 전혀 없었다.

유대인들은 예나 지금이나 변함없이 24권(=39권)의 구약 성경을 정경으로서 고수하고 있다. 그리고 신약 성경 역시 당시 그들 사이에 정경으로 인정되던 구약 성경을 '틀림없는 하나님의 말씀'으로 묘사한다.

구약 성경은 주전 15세기부터 주전 5세기까지 대략 1000년이라는 긴 기간 동안에 민족적 영웅, 사사, 왕, 선지자 등 여러 부류의 사람들에 의하여 기록되었다. 이들 전체 저작자들에 대한 통칭은 '선지자'이다. 이들은 자기 나름대로의 사상이나 관찰 결과를 임의로 기록한 것이 아니요, 하나님의 영(靈)에 의하여 감동을 받아 기록한 것으로 전해진다. 이런 관점에서 볼 때, 성경의 진정한 저작자는 이들 인간이 아니라, 바로 하나님의 영, 곧 성령이 된다.

구약 성경의 저작중 극히 일부가(에스라 4:8-6:18; 7:12-26; 다니엘 2:4-7:28; 예레미야 10:11) 아람어로 기록된 것을 제외하고는, 구약은 전체적으로 히브리어로 기록되었다. 히브리어는 예로부터 근동 지역에서 사용되어 내려오는 셈족어의 한 언어로서, 일반적으로 어근을 이루는 세 자음 글자를 기초로 모음 변화와 접두어나 접미어의 결합 등을 통하여 여러가지 다른 기능의 낱말과 어휘를 만들어내는 일종의 굴절어이다.

고대 근동에서 수메르 사람들이 문자를 사용하기 시작한 것은 적어도 주전 3000년 경까지 거슬러 올라간다. 수메르인은 주전 3000년 경 간단한 메모를 적을 수 있는 미숙한 그림 문자에서 시작하여, 주전 2000년 경 법률, 역사, 편지, 문학 등 다방면의 기록에 유용한 비교적 간단한 쐐기 모양의 음절 문자표를 고안하여 사용하기에 이르렀다.

오늘날 알파벳이라고 일컬어지는 로마자의 자모(字母)는 그 기원을 추적하면, 사실상 주전 17세기 경 가나안 땅에서 처음으로 사용하기 시작한 셈족어 종족의 문자에서 유래한 것이다. 주전 15세기 말엽 가나안 땅을 점령하여 거기 정착하기 시작한 이스라엘 민족(오늘날 유대인의 조상) 역시 민족으로서의 태동기인 그 당시부터 이미 일종의 알파벳 문자를 사용하기 시작하였음에 틀림없다. 이러한 역사적 사실은 많은 고고학적 증거들을 통하여 입증된다.

오늘날 우리가 구약 성경을 대하게 되는 것은 최초에 기록된 본래의 문서(이를 원본이라고 함)를 통하여서가 아니다. 우리는 단지 고대 또는 중세로부터 내려오는 수많은 사본들을 통하여 구약 성경을 대하게 된다. 성경 구절을 담고 있는 모든 문서중 가장 오래된 것으로는 1979년 예루살렘의 힌놈 골짜기 옆 비탈에서 발견된 두 개의 은편자 두루마리 조각으로서, 여기에는 민수기 6장의 일부 내용이 기록되어 있다. 이는 대략 주전 7세기 기록된 것으로 추정된다.

이제 구약 성경의 전수 과정을 서술해보기로 하자.

아람어 성경(타르굼)의 등장

주전 588년 유다 왕국이 망하고 많은 유대인들이 바벨론에 포로로 끌려가 생활하게 되면서 이들은 서서히 당대의 국제언어라고 할 수 있는 아람어를 일상 생활 언어로 사용하기 시작하였다. 아람어는 유대인의 언어이자 구약 성경의 언어이기도 한 히브리어와 아주 유사한 자매 언어로서 유대인들에게 있어서 결코 배우기에 힘든 언어가 아니었다.

일반적으로 바벨론의 유대인들이 본국으로 귀환하면서 아람어를 가지고 들어왔다고 간주된다. 이 무렵에 기록된 에스라서와 다니엘서에는 아람어로 기록된 부분이 히브리어 부분과 나란히 놓여있다. 이는 당시 유대인들이 일반 백성까지 아람어를 문제없이 이해할 수 있었음을 증명해주는 좋은 증거가 된다. 아람어가 유대인들 가운데 위세를 떨치면서, 히브리어로 기록된 성경을 아람어로 설명해 줄 필요가 있었다. 이러한 아람어 통역 내지 해석은 회당 예배로 서서히 파고 들다가 결국은 성문화되어 소위 말하는 아람어 타르굼을 이루게 된다. 대부분의 경우 아람어 타르굼은 진정한 의미의 번역이라기 보다는 종종 번역문 사이사이에 해설문을 덧붙인 자유로운 의역에 해당한다.

쿰란에서 발견된 '욥기 타르굼'은 대략 주전 200년 경에 처음 문서화된 것으로 추정된다. 따라서 아람어 성경의 문자화는 늦어도 이미 주전 3-2세기에는 시작된 셈이 된다. 이러한 작업은 대략 주후 7세기까지 계속된다. 이처럼 '타르굼'은 하나의 통일적인 성경 역본이 아니다. 그 시대도 다르거니와 역자 또한 한 사람이 아니기 때문에 자연히 다양한 종류의 '타르구밈'('타르굼'의 복수형) 전승이 전해진다. 모세 오경만의 아람어 역본을 두고 볼 때, 온켈로스의 타르굼은 비교적 문자적 번역을 시도한데 반하여, 일명 '가짜 요나탄 타르굼'이라고도 불리우는 '예루살렘 타르굼'은 온갖 주석적 요소로 가득차 있어서 주석가들의 흥미를 끌기에