<마란아타 성경 2> 창세기10장에서 20장까지의 맥 읽기 Maran Atha Bible II

땅위를 떠도는 하늘나그네(창세기 10-20장)

Heavenly Pilgrim on the Earth (Genesis 10-20)

저자: 김경래 Author: Kyungrae Kim, Ph.D.

펴낸 곳: 도서출판 대장간 Publisher: Daejanggan Press (Anyang, Korea)

초판일:2000년 3월 5일

* 이 책의 전체 내용을 인터넷에 공개할 수 있도록 허락하신 도서출판 대장간 박기삼 사장님께 감사 드립니다. 출판된 책에 대하여는 도서출판 대장간(전화: 031-423-8440)으로 연락바랍니다.

차 례 Contents

1부 땅위를 떠도는 하늘나그네 (창세기 10-14장)

당신에게 드리는 나의 편지

민족들의 유래와 제국주의의 시작 <창 10:1-32>

언어의 혼동과 인류의 분산 <창 11:1-9>

셈의 후손과 인간의 수명 <창 11:10-32>

약속의 땅을 향하여 <창 12:1-9>

이집트에서의 위기 <창 12:10-20>

아브라함과 롯의 분리 <창 13:1-18>

전쟁에 말려든 아브라함 <창 14:1-16>

천지의 주인이신 하나님을 배우다 <창 14:17-24>

2부 하나님의 약속과 사람의 믿음 (창세기 15-20장)

후손과 땅을 약속받는 아브라함 <창 15:1-21>

함께 약속을 받은 사라의 위기 <창 16:1-6>

이스마엘의 출생 <창 16:7-16>

약속의 확인과 할례 <창 17:1-27>

세 천사의 방문과 사라의 득남 예고 <창 18:1-15>

소돔·고모라를 위한 아브라함의 간구 <창 18:16-33>

소돔의 죄악 <창 19:1-11>

소돔·고모라의 멸망<창 19:12-29>

롯의 비극 <창 19:30-38>

아브라함과 아비멜렉 <창 20:1-18>

마란아타

마란아타 성경

'마란 아타'(ࠀࠛࠀ ࠐ࠘ࠍ)란 아람어로서 '우리 주님이 오신다'는 뜻입니다. 마란아타 성경은 주님이 오시기를 고대하는 필자가 하나님의 말씀을 처음부터 순서대로 그 맥을 찾아 읽어 가면서 배우고 느낀 점을 서술한 글입니다.

많은 성경 공부 교재들이 우리의 상황에서 출발하여 성경 본문으로 들어가는 방향을 택합니다. 그 결과 하나님의 말씀인 성경이, 때때로 상황과 맞추기 위하여, 귀에 걸면 귀걸이 코에 걸면 코걸이 식으로 자의적으로 해석되는 경우도 보게 됩니다.

마란아타 성경은 이런 방식을 지양하고 겸허한 자세로 먼저 하나님의 말씀을 들어보는 태도를 취하고자 합니다. 다른 말로 성경 본문을 있는 그대로 맥을 찾아 읽어보자는 것입니다. 그 결과는 우리 자신과 우리의 상황에 큰 변화를 주리라 필자는 확신합니다.

제1부. 땅위를 떠도는 하늘나그네

(창세기 10-14장)

당신에게 드리는 나의 편지

구약 성경의 첫 책인 창세기만을 가지고 벌써 두 번째로 펜을 들게 되었습니다. 필자인 나는 독자인 당신과 친구가 되기를 바랍니다. 비록 우리는 서로 얼굴을 맞대고 지내거나 자주 만나는 사이는 아닐 수 있으나, 우리는 얼마든지 글을 통하여 마음 속의 대화를 나눌 수 있다고 생각합니다. 나로서는 특별히 출판을 목적으로 지면에 적어가는 글이 입을 통해 내놓는 말보다 더 정확하고 신중하고 진실하게 서로의 마음을 표현하고 공감하며 더 나아가서는 교류하는 일에 효력이 있다고 봅니다.

나는 「마란아타 성경」 제1권인 「나의 왕 나의 창조주」(창세기 1장에서 9장까지의 맥읽기)를 통하여 가급적 쉽게 성경 본문을 접할 수 있도록 시도해 보았습니다. 나는 이 작업을 계속하고자 합니다. 혹시 당신이 나의 작업에 도움을 주기 원하면 언제든지 연락을 주면 고맙겠습니다. 나는 '나'만의 삶이 아니라 주님께서 주도하시고 묶어주시는 '우리'의 삶을 살고 싶은 사람입니다. 나의 이 조그만 책자들이 이 일에 극히 일부분이라도 공헌할 수 있다면 나는 크게 기뻐할 것입니다.

나는 첫 권을 마친 후 바로 제2권을 내놓으려 했다가, 우선 유통과정도 고려하고 독자들의 반응도 들어볼 겸 마음을 바꾸어 시간적 틈을 좀 두기로 하였습니다. 그동안 어느정도 만족할만한 결과를 보았을 뿐 아니라, 다시 당신과 만나서 대화하고 싶은 열정 때문에 나는 펜을 들지 않을 수 없게 되었습니다. 나는 지금 하나님에 대한 우리의 대화가 더 무르익어서 알찬 열매 맺기를 바라는 마음입니다. 여기 당신 앞에 내놓는 「마란아타 성경」 제2권이 우리 사이를 더욱 친근하게 하며, 앞으로도 계속하여 흉허물 없이 대화할 수 있는 도구로 사용될 수 있기를 기대해 봅니다.

민족들의 유래와 제국주의의 시작

<창세기 10:1-32>

노아 시대의 홍수는 인류 역사에 있어서 하나의 커다란 획을 긋는 대사건이었습니다. 역사의 흐름이 멈추는 듯하였으며, 인류는 그 존재 자체를 상실할 뻔 했던 엄청난 사건이었습니다. 그러나 창조주 하나님은 이 무서운 심판 가운데서도 새로운 인류를 만들어 갈 씨앗을 남겨두셨습니다. 그들은 노아 부부와 이들의 세 아들 부부였습니다. 홍수 때에 이들 세 아들은 모두 100세 가량의 성숙한 나이였지만, 하나님은 대심판을 고려하여 홍수가 지나가기까지 이들에게 출산을 허락하지 않았던 것 같습니다.

이제 홍수 이후 노아의 세 아들인 야벳과 함과 셈은 지구상의 모든 민족과 나라들의 조상이 되었습니다. 이들에게서 태어난 자손들이 각기 나라와 민족을 이루었던 것입니다. 창세기 10장에는 노아의 세 아들로부터 비롯된 당시 세계 여러 민족의 이름들이 나열되어 있습니다. 이 명단의 일부분을 제외하고 대부분 이름들은 오늘날의 명칭과 비교하여 확인하는 일이 그리 쉽지 않습니다. 혹시 당신에게 이런 정보에 대한 갈증이 있을지도 모르겠으나, 나는 당시 민족들의 이름을 확인하는 작업을 생략하려고 합니다. 다만 다시 강조하고자 하는 것은 지구상의 온 인류 모든 족속이 홍수 이후 노아의 세 아들을 통하여 퍼졌다는 사실입니다.

야벳에게서 유래한 민족들은 비교적 짧게 서술되어 있습니다(창 10:2-5). 이유인즉, 훗날 그들은 하나님의 시각에서 본 인류 역사(이를 '구속사[救贖史]'라고 함)에 있어서 주축을 이루는 셈의 후예와의 관계에 있어서 함의 후예보다 비교적 멀리 떨어져 있기 때문일 것입니다. 물론 그렇다고 해서 그들이 하나님의 은총으로부터 제외되는 것은 결코 아닙니다. 야벳은 이미 아버지 노아로부터 "하나님이 야벳을 창대케 하셔서 셈의 장막에 거하게 하실 것이다"(창 9:27)라고 축복을 받은 바 있습니다. 야벳의 후손들이 거주한 지역은 '바닷가의 땅'이라고 하였는데(창 10:5), 이 표현은 구약 성경에서 일반적으로 지중해 건너 편 소아시아에서 스페인에 이르기까지의 섬들과 해변땅, 곧 오늘의 유럽 대륙을 가리킵니다.

함의 후예(창 10:6-20)는 후에 선택받게 될 민족(셈의 후예)과 깊숙히 연관될 것입니다. 앗시리아, 이집트, 블레셋, 가나안 등은 모두 이스라엘 민족과 중요한 관계를 맺게 될 것입니다. 함의 후예 중 특별히 구스의 아들 니므롯에 대한 소개가 돋보입니다(창 10:8-12). 니므롯은 앗시리아와 바벨론 제국과 같은 제국주의의 창설자라고 할 수 있습니다. 그에 대한 성경의 묘사가 비교적 간단한 것은 사실이지만, 창세기 10장에서 많은 사람이 이름으로만 언급된 점을 감안해 볼 때, 사실 니므롯은 상당한 비중으로 설명되어졌다고 할 수 있습니다.

니므롯은 세상에서 처음으로 나타난 '영웅'이었습니다. 당신은 노아 홍수 이전에 '하나님의 아들들'이 '사람의 딸들'과 성적(性的)인 결합을 하여 '옛날에 유명한 용사들'이 태어났던 일을 기억할 겁니다(창 6:1-4). 니므롯은 그들 못지않은 용사였고 고대에 유명한 인물이었습니다. 그는 특별히 속담에도 오르내릴 정도로 짐승뿐 아니라 사람을 휘어잡는 일에도 뛰어난 사냥꾼이었는데, 불행한 사실은 그가 그런 능력을 가지고 하나님을 대적하는 일에 앞장섰다는 것이었습니다. 니므롯은 그 이름부터도 '우리가 반역할 것이다'라는 뜻입니다. 아마 사람들이 그를 그렇게 부르기 시작하였고, 본인 또한 그런 이름을 기꺼이 받아들인 것이 아닌가 하고 추측해볼 수 있습니다. 사람들중에는 하나님을 거스리고 악을 행하는 일을 즐기는 악인들도 있습니다.

니므롯은 시날 땅과 앗시리아 지역에 커다란 도시들을 건설하였고 그 도시들을 묶어서 제국을 형성하였습니다. 그가 건설한 도시들 중 니느웨나 바벨은 당신에게도 낯익은 이름들일 것입니다. 특별히 '바벨론'이라고도 불리는 바벨은 신구약 성경 전체를 통하여 하나님의 통치를 반대하고 거스리는 대표적인 세력으로 묘사되고 있습니다. 이제 잠시 뒤에 소개할 바벨탑 사건(창 11:1-9)도 틀림없이 니므롯의 주도하에 이루어졌을 것입니다.

지상에는 대제국을 건설하여 온 천하를 통치하려는 제국주의적 망상에 빠진 많은 영웅들이 있었습니다. 일반적으로 이들은 하나님 편에 서기보다는 도리어 하나님을 대적하고 일반 백성을 괴롭히는 일에 앞장섰습니다. 당신은 하나님을 대적하는 영웅의 통치를 원합니까, 아니면 사랑과 은혜가 풍성하신 창조주 하나님의 통치를 바랍니까? 인간에게는 창조주 하나님의 통치보다 더 이상적인 통치는 없습니다.

성경 기자는 함의 자손중 가나안 족속에 대하여도 적지 않은 내용을 기록하고 있습니다(창 10:15-20). 가나안은 함의 아들들 중 하나로서 할아버지 노아가 포도주에 취하여 벌거벗고 누워 있었을 때의 일을 계기로 저주를 받았던 사람입니다. 가나안에게서 여러 족속이 나왔는데 일반적으로 그들을 모두 통틀어 '가나안 족속'이라고 부릅니다. 그리고 이들 가나안 족속이 살았던 땅을 가리켜 '가나안 땅'이라고 불렀습니다. 후에 가나안 족속은 노아의 예언대로 대부분이 멸절되는 운명을 맞게 되며 그 살던 땅마저도 빼앗기게 됩니다. 가나안 뿐만 아니라 지상 모든 민족과 나라의 운명이 하나님의 손에 달려 있다는 사실을 잊어서는 안되겠습니다.

셈에게도 역시 여러 민족이 태어났습니다. 특별히 셈의 증손자 되는 에벨은 중요한 가문을 이루게 됩니다. 앞으로 성경에 자주 언급될 '히브리인'(ࠉ࠘ࠁࠒ)이라는 명칭은 사실상 '에벨'(࠘ࠁࠒ)이라는 이름에서 유래한 것입니다. 성경은 에벨에 대하여 특별한 언급을 하고 있지는 않지만, 적어도 그의 아들이 출생할 무렵에 세상이 나뉘었다는 사실을 적고 있습니다(창 10:25). 에벨은 이때 태어난 아들을 '나눔'이라는 뜻의 '벨렉'이라고 부릅니다.

에벨은 앞서 언급한 니므롯과 거의 동시대에 살았습니다. 그러나 두 사람은 커다란 대조를 이루고 있습니다. 두 사람 모두 창세기 11장에서 기술하고 있는 바벨탑 사건과 관련되어 있습니다. 니므롯은 바벨탑 건설의 주역으로서, 인간을 중심으로 하고 사람과 조직의 힘을 의지하는 단체, 곧 제국을 형성하는 일에 앞장섰습니다. 그러나 에벨은 바로 그 무렵 아들을 낳고 바벨탑 건설에 따른 하나님의 심판이라는 비참한 결과에 따라 아들의 이름을 부른 것으로 보아, 처음부터 니므롯의 바벨탑 건설에 반대한 것으로 보입니다. 에벨의 자손, 곧 히브리인 중에서 하나님이 택하신 사람이 나오고, 궁극적으로는 그 집안에서 인류를 구원할 메시야가 나올 것은 너무나 당연한 귀결이라고 봅니다.

하나님 중심으로 생각하며 하나님의 뜻을 따라 행동하는 에벨의 집안은 결코 하나님을 거스리는 땅위의 나라들과 섞일 수가 없었습니다. 하나님을 거스리는 세상과 분리됨은 바로 거룩하게 구별되는 것과 같은 개념입니다. 하나님 나라의 백성은 이 세상 나라에서 구별됩니다. 에벨이 바벨탑 사건으로 인하여 세상이 나뉠 때 태어난 아들의 이름을 벨렉이라고 부른 것은 한편으로는 당시 세상의 죄악에 대한 증거요, 다른 한편으로는 죄악 세상에서 스스로 구별되어 살려는 일종의 신앙고백적 이름짓기라고 할 수 있을 겁니다.

유대인들은 보통 창세기 10장의 명단에 70 또는 72 민족이 기록되어 있는 것으로 계산합니다. 물론 이 숫자에 무슨 중요한 의미를 부여할 필요는 없습니다. 이들은 당시 땅위의 모든 민족이라고 할 수 있겠지요. 하나님의 구원과 은총은 장차 하나님이 택하실 한 가계(家系)를 통하여 땅위 모든 족속에게로 퍼지게 될 것입니다.

이처럼 같은 부모(노아 부부)에게서 출생한 야벳, 함, 셈 삼형제의 후손은 족속과 사용하는 언어와 사는 지역과 인위적으로 조직한 나라를 따라 땅위 곳곳으로 흩어지게 되었습니다(창 10:5,20,30). 하나님은 본래 인간으로 하여금 당신이 지으신 지구를 구석구석까지 정복하고 다스리면서 마음껏 누리도록 의도하셨습니다. 그러나 인간은 홍수 심판 이후 언제 또 닥칠지 모르는 홍수에 대한 두려움 때문에 가급적 하나의 제국을 이루어 함께 모여 살고자 했습니다. 결국 하나님의 직접적인 개입으로 인간은 종족과 언어와 나라를 따라 여러 지역으로 흩어져 살게 된 것입니다. 이제 나는 새로운 제목을 가지고 고대 인류가 이처럼 흩어지게 된 가장 직접적인 경위를 설명하고자 합니다.

언어의 혼동과 인류의 분산

<창세기 11:1-9>

창세기 10장은 비교적 긴 시간 동안에 일어난 결과를 기술한 것입니다. 바로 이어 나오는 창세기 11장에서는 먼저 고대 인류의 인본주의적 반역과 그 결과를 집중적으로 기록한 후(창 11:1-9), 노아의 세 아들중 셈의 집안만을 다시 집중적으로 조명하고 있습니다(창 11:10-32). 다시 말해서 창세기 11장은 시간적으로는 10장과 겹치면서, 그 가운데 중요한 두 가지 내용만을 보다 상세히 기술하고 있는 것입니다. 먼저 창 11:1-9에 기록된 내용은 창세기 10장에서 기록하고 있는 민족의 분산에 대한 직접적인 원인중의 하나로서 가장 중요한 원인이라고 할 수 있습니다.

하나의 민족 집단이 오래도록 동일한 지역에 살면서 동일한 언어를 사용한다고 하더라도 시간이 흐름에 따라 그 언어는 자연적으로 변할 수밖에 없습니다. 예를 들어서 한반도에서는 우리 한민족이 오랜 세월 동안 살아왔습니다만, 한반도에서 사용되어온 우리말은 계속 변화과정을 겪었습니다. 오늘날 대한민국에 사는 우리가 천여년전 한반도에 살았던 우리 조상들과 대화할 때 서로 얼마나 이해할 수 있을까요? 아마 우리는 고대 한국어를 전공한 학자들의 도움 없이는 대화가 불가능할지도 모릅니다. 어쩌면 그들 전문가들조차도 쉽게 이해하지 못할지도 모르지요.

우리는 시간의 흐름에 따른 언어의 자연적 변화를 인정하면서도, 언어의 변화와 관련하여 고대에 있었던 하나의 획기적인 사건을 소개하지 않을 수 없습니다. 이 사건은 고대 인류가 하나님의 뜻을 거스린데서 출발하여 결국은 하나님의 직접적인 간섭으로 인하여 발생한 비극적인 것이었습니다.

고대 인류는 모두 한 언어를 사용하였습니다. 음성학적으로 보나 어휘로 보나 그것은 분명히 하나의 공통된 언어였습니다. 홍수 이후 노아의 세 아들을 통하여 인구가 늘어나면서 그들 중 어떤 이들은 서서히 동쪽으로 이주하기 시작하였습니다. 마침내 유프라테스 강과 티그리스 강 사이의 널따란 시날 평지를 만났을 때, 그들은 그곳에 정착하기로 결정하였습니다. 홍수 심판에 대한 무서운 기억을 지워버릴 수 없었던 그들은 시날 평야에 커다란 도시를 세우고 그 가운데 하늘을 찌를 듯한 높다란 탑을 세우고자 하였습니다. 이로써 그들은 세상에 자기들 이름도 내고 아울러 온 천하에 흩어지는 것도 피해보고자 하였습니다. 이들 고대 인류는 하나의 결집된 조직체를 원하였던 것입니다.

언뜻 보기에 이들의 의도와 노력은 아무런 문제가 없는 것으로 보입니다. 하지만 반드시 짚고 넘어가야 할 한 가지 사실이 있는데, 그것은 그들의 계획과 사업에 있어서 인간에 대한 하나님의 의도를 완전히 무시하였다는 점입니다. 그들은 하나님 없는 세상, 다시 말해서 인간 조직체의 힘을 이용하여 인간이 지배하고 인간이 유명해지는 지상왕국을 원하였습니다. 그들의 연합은 이전에 홍수를 통하여 죄악 세상을 심판하셨고 앞으로도 인간 세계를 공의로 심판하실 하나님에 대한 하나의 도전이요 반역이었습니다.

하나님은 고대 인류의 이러한 반역적 도모를 그냥 지나칠 수가 없었습니다. 그들의 언어가 하나인데다가 하나의 조직체를 이루어 뭉쳐 있으니, 앞으로 그들이 무슨 일을 도모하든지 막기가 쉽지 아니할 것입니다. 결국 하나님은 그들의 도모를 저지하기로 작정하셨습니다. 그 방법으로서 하나님은 인류의 언어를 혼잡케 하여 그들로 하여금 서로 알아듣지 못하게 하셨습니다. 마침내 이 연합 운동에 참가하였던 고대 인류중 많은 이들이 언어의 불통 때문에 각기 동일한 언어 집단을 찾아서 흩어졌고, 그들은 성 쌓는 일을 중단하는 수밖에 없었습니다. 그런 연고로 이 성의 이름은 '혼동'이라는 뜻과 관련된 '바벨'이라고 불렸습니다.

나는 여기서 이들 고대 인류가 도모한 사건이 앞서 창세기 10장에서 언급한 니므롯의 제국주의적 발상에 의한 것이라고 설명할 필요를 느낍니다. 이미 언급한 바와 같이 니므롯의 제국은 시날 땅에서 시작되었으며, 그가 시날 땅에 건설한 도시중 하나가 바로 '바벨'입니다(창 10:10). 하나님이 언어를 혼잡케 하여 사람을 흩으셨음에도 불구하고 니므롯은 제국주의적 망상을 버리지 않았습니다. 그가 시날 땅 뿐만 아니라 앗시리아 땅까지 나아가서 또 다른 도시들을 건설한 것은(창 10:11-12) 우리의 이러한 판단이 옳음을 입증해주고 있습니다.

이미 말한 것처럼 바벨탑 건설로 인하여 사람들의 언어가 혼잡해지고 인류가 언어 집단에 따라 나뉜 것은 셈의 후예요 히브리인의 조상인 에벨에게서 벨렉이 태어날 무렵의 일이라고 하였습니다. 벨렉이 태어나던 해는 아담이 창조된 해를 원년(0년)으로 하여 바로 AM(창조년) 제 1759년이었습니다. 이 해를 오늘날 우리가 사용하는 그레고리 역법으로 환산하면 BC(주전) 2242년이 됩니다. 지금으로부터 대략 4200여년 전 인본주의에 바탕을 둔 인류 최초의 제국주의적 망상이 하나님으로부터 철퇴를 맞은 것입니다.

오늘날 하나님의 뜻을 무시하는 인류의 모든 연합운동은 결국 과거의 바벨탑 사건과 다를 바 없습니다. 하나님을 떠난 죄인이 조직이나 힘을 통하여 하나가 되고자 하는 것은 헛된 일이요 거짓일 뿐입니다. 인간은 자기 죄를 회개하고 하나님께로 돌아와 오직 하나님의 영, 곧 성령께서 용서와 사랑의 끈으로 묶어주실 때에야 비로소 진정으로 하나가 될 수 있습니다. 인간을 창조하신 하나님에 의한 하나됨 만이 유일하게 진실하고 영원합니다. 하나님을 배제한 인본주의적 사상은 아무리 정의, 평화, 자유를 외친다 하더라도 창조주 하나님에 대한 반역일 수밖에 없습니다.

이처럼 고대 인류가 시날 평지의 '바벨' 건설에서 보여준 바, 하나님을 거스리는 인본주의적 사상과 조직적 교만은 결국 언어의 분산이라는 심판을 맞이하게 되었습니다. 아마 이때 창조 이후로 모든 사람이 사용하여 온 인류 최초의 언어도 상실한 것으로 볼 수 있겠지요. 그러나 하나님은 인간을 다시 회복시키기를 원하십니다. 주전 637년경 유다 나라에서 예언활동을 한 스바냐는 앞으로 언젠가 하나님께서 '열방의 입술을 깨끗케 하여 그들로 하여금 다 야웨 하나님의 이름을 부르며 한 마음으로 그분을 섬기게 할 것'(습 3:9)이라고 예언한 적이 있습니다.

주후 30년 예수께서 이미 죽은 자 가운데서 다시 살아나시고 하늘로 오르신 후에 한 곳에 모여 기도하던 예수님의 제자들에게 놀라운 일이 벌어졌습니다. 갑자기 하늘에서부터 강한 바람 같은 소리가 집안에 가득하였고, 무언가 불꽃과 같은 것이 갈라져서 모인 사람 하나 하나 위에 임하는 것이었습니다. 거기 모인 예수님의 제자들은 모두 성령으로 충만하게 되어 모두가 성령의 지시를 따라 다른 언어로 말하기 시작하였습니다. 마침 유대인의 삼대 명절중 하나인 오순절인지라 온 천하에서 모여온 유대인들도 거기 있었는데, 그들은 예수님의 제자들이 기도하는 내용을 자기들이 사는 지역의 언어로 듣고 모두 이해할 수 있었습니다(행 2:1-11).

대략 120명이나 되는(행 1:15) 이들 제자들의 모임은 인간이 아니라 하나님의 아들 예수 그리스도를 중심한 모임이었습니다. 그들은 예수 그리스도의 명령을 따라 함께 모여 기도하였으며(행 1:4,14), 하나님을 높였습니다(행 2:11). 이들 제자들이 성령 충만함을 입음으로써 모든 사람이 듣고 이해할 수 있는 언어 통일의 역사가 이루어졌습니다. 이런 연합이야말로 하나님이 의도한 진정한 연합이었습니다.

예수 그리스도께서는 각 민족과 언어와 문화 사이에 막힌 담을 헐어 버리십니다. 그러므로 그리스도의 피를 통하여 구원받는 무리는 모든 민족과 언어와 나라에서 나와 한 마음으로 하나님 아버지를 섬길 것입니다: "새 노래를 노래하여 가로되 '책을 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다. 일찍 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고'"(계 5:9).

셈의 후손과 인간의 수명

<창세기 11:10-32>

마란아타 성경 제1권에서 우리는 이미 창세기 5장의 족보를 살펴보았습니다. 성경은 우리가 생각하는 이상으로 연대기에 관심이 많습니다. 좀 귀찮게 생각될는지 모르지만, 성경을 통하여 연대기에 관하여 관심을 가지고 보다 주의깊게 연구하여 보면 많은 정보와 교훈을 얻을 수 있습니다. 창세기 11장의 족보 역시 이에서 예외가 아닙니다. 창세기 11장의 족보는 노아의 세 아들 중 특별히 셈의 가계(家系)만을 다루고 있습니다. 물론 앞서 10장에서 기록한 것보다 훨씬 더 자세하게 기록하고 있습니다.

이제 나는 창세기 11장의 족보를 가지고 셈의 출생부터 시작하여 아브람이라고 불렸던 아브라함이 사망하던 해까지의 연대기를 제시하고자 합니다. 여기서도 역시 아담이 창조된 해를 원년으로 하여 계산하는 '아노 문디'(Anno Mundi), 즉 '창조년'을 사용할 것입니다. '홍수 후 2년, 곧 셈이 100세가 되어 아르박삿을 낳던 해'(창 11:10)는 AM 1660년에 해당합니다. 따라서 셈이 태어난 해는 AM 1560년이 됩니다. 이제 셈이 태어나던 1560년에서부터 시작하여 아브라함까지의 연대표를 작성해보고자 합니다. 첫 번째 열은 각 사람이 생존한 연대를, 괄호 속의 두 번째 열은 죽은 때의 나이를, 그리고 마지막 열은 나이로 볼 때 같은 집안 가운데 족장 노릇을 하였을 법한 기간을 보여 줍니다. 이론적으로 보아 셈은 아버지 노아가 죽은 해인 AM 2006년부터 족장 노릇을 하였다고 말할 수 있습니다.

셈 AM 1560-2160 (600세) 2006-2160

아르박삿 1660-2098 (438)

셀라 1695-2128 (433)

에벨 1725-2189 (464) 2160-2189

벨렉 1759-1998 (239)

르우 1789-2028 (239)

스룩 1821-2051 (230)

나홀 1851-1999 (148)

데라 1880-2085 (205)

아브라함 1950-2125 (175)

홍수 이후 인간의 수명은 급격히 떨어지게 됩니다. 아브라함(=아브람)의 조상들 중 셈, 셀라, 에벨 세 사람은 아브라함보다 각기 35년, 3년, 64년을 더 살다가 죽습니다. 그리고 셈 이후 나머지 조상들도 적어도 48년 이상은 아브라함과 동시대에 살다가 죽습니다. 에벨 다음부터 그 자손들의 수명은 급작스럽게 떨어집니다. 그 결과로 에벨은 자기의 후손들과 더불어 오랜 세월을 보내게 됩니다. 이처럼 에벨이 자기 후손들에 비하여 상대적으로 장수하였기 때문에 "셈은 에벨 온 자손의 조상이요"(창 10:21)라고 특별히 에벨을 언급하였을 것입니다. 그리고 이미 언급한 것처럼 히브리인(ࠉ࠘ࠁࠒ)이라는 명칭 역시 에벨(࠘ࠁࠒ)에서 온 것입니다.

셈과 에벨의 후손 중에서도 다시 주목을 받는 집안은 갈대아 지방의 우르라고 불리는 곳에서 살았던 데라의 집안이었습니다. 창 11:26에 의하면 데라는 70세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았습니다. 이 구절은 데라가 70세가 되기까지는 이미 이들 세 아들이 모두 태어났다는 뜻이 될 것입니다. 데라가 70세 되던 해에 세 쌍둥이 아들이 태어났거나, 또는 서로 다른 세 명의 부인을 통하여 세 아들을 거의 동시에 얻었을 가능성도 있겠으나, 일단 이러한 가능성들은 희박한 것으로 보입니다. 한편 나홀이 하란의 딸인 밀가를 아내로 취한 점을 보아(창 11:29) 하란이 나홀보다 먼저 태어났음이 틀림없습니다. 아브라함과 나홀의 장유 관계는 확실치 않습니다. 그러나 아브라함이 자식을 낳기 전 이미 장성한 조카 롯(하란의 아들)과 더불어 가나안 땅으로 떠난 점을 통해 볼 때 아브라함 역시 하란의 동생이었을 가능성이 큽니다. 결국은 하란이 셋 중에 맏아들이었다는 말이 됩니다. 하란은 부친 데라보다 먼저 본토 갈대아 우르 땅에서 죽습니다(창 11:28). 아브라함의 중요성을 염두에 둘 때, 창 11:26을 통하여 데라가 70세 되던 해에 아브라함이 태어났다고 보는 것이 가장 안전한 결론일 것입니다.

데라는 아브라함 내외와 손자 롯을 데리고 갈대아 우르에서 떠나 가나안 땅으로 가고자 하였습니다(창 11:31). 그리하여 도착한 곳이 바로 가나안 땅의 북쪽 경계에 위치한 하란 땅이었습니다. 데라의 아들 아브라함은 일흔 다섯의 나이에 하란 땅을 떠나 가나안 땅으로 들어갔습니다(창 12:4). 그러면 적어도 그의 부친 데라가 145세 되던 해에 하란 땅을 떠난 것이 됩니다. 데라는 205세에 하란 땅에서 죽었으므로(창 11:32), 그는 아브라함이 가나안 땅으로 떠난 후 대략 60년 동안 하란 땅에 남아 살다가 거기서 죽었다는 결론이 나옵니다. 그러나 이러한 연대기에도 불구하고, 신구약 성경의 기자들은 부친 데라에 대한 아브라함의 관계를 고려하여, 다같이 데라가 죽은 일을 먼저 언급하고 그 다음에야 아브라함의 가나안 입경을 기록하고 있습니다(창 11:32-12:4; 행 7:1-4).

약속의 땅을 향하여

<창세기 12:1-9>

"너는 너의 땅 너의 고향 너의 아버지 집안을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라. 내가 너를 큰 민족이 되게 하고, 너를 축복할 것이다. 네 이름을 위대하게 할 것이요, 너는 복의 근원이 될 것이다. 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주를 내릴 것이다. 땅의 모든 족속이 너를 통하여 복받을 것이다."

지금으로부터 대략 사천년전 야웨 하나님은 셈의 집안 가운데서도 데라의 아들인 아브라함을 불러 위와 같이 말씀하셨습니다. 하나님의 약속이 달콤하긴 하지만, 그 말씀대로 순종하여 자기 뿌리를 끊어버리고 정처없이 떠나기란 그리 쉬운 일이 아니겠지요. 당신은 하나님으로부터 이런 부르심을 받았을 경우 어떻게 응답하겠습니까? 예나 지금이나 하나님은 사람을 찾으십니다. 조직이나 제도가 아니요, 사상이나 이념이 아니라 바로 사람 자신을 찾으시는 것입니다.

아브라함은 지금의 이라크와 쿠웨이트 국경 부근에 위치했던 갈대아 땅 우르라는 커다란 도시에 살고 있었습니다. 비록 사천년이라는 시간적 격차가 있긴 하지만 우르는, 고대 수메르 문명의 한 중심지로서, 오늘날의 도시 못지 않게 크게 번영하였습니다. 각종 상업 활동도 빈번하였거니와 문화 정치 활동도 활발하였습니다. 또 도시마다 따르는 도덕적 부패 문제도 심각하였습니다. 이 도시에 가득하였던 각종 우상 신은 시민의 도덕적 수준을 높혀 주기는 커녕 오히려 죄악의 심층화를 부채질해 줄 뿐이었습니다.

청년 아브라함은 일찍부터 야웨 하나님을 섬겼습니다. 그가 어떤 동기로 야웨 하나님을 섬기기 시작하였는지는 알 수 없으나, 그는 우상 숭배자였던 아버지와(수 24:2 "너희 조상들, 곧 아브라함의 아비, 나홀의 아비 데라가 강 저편에 거하여 다른 신들을 섬겼으나") 충돌하지 않을 수 없었을 겁니다. 그의 부친 데라는 노년에 결국 아들의 입장을 따라 야웨 하나님을 섬기기로 작정한 것 같습니다. 데라가 아브라함과 더불어 가나안 땅을 향하여 떠난 사실이(창 11:31) 이것을 입증해 주지 않을까요? 하지만 앞서 언급한 것처럼, 데라는 가나안 땅에는 발을 들여 넣지 못하고 결국 중도에 하란에서 그의 일생을 마치고 맙니다.

아브라함은 고향 친척을 떠나 가나안 땅으로 가라는 하나님의 지시를 받고 아무런 불평 없이 길을 떠납니다. 당시 그의 여정은 그리 쉬운 일이 아니었습니다. 비행기도 자동차도 없는 시대, 걷는 것이 아니면 겨우 낙타, 당나귀, 말 따위의 탈 짐승에 의존해야 했던 장거리 여행, 게다가 모든 소유물을 끌고 다녀야 하는 그의 고충은 이루 말할 수 없는 것이었습니다. 하지만 아브라함은 전혀 불평하지 않았습니다. 비록 그의 기나긴 여정이 도시인으로서의 생활 양식을 버리고 보다 원시적인 유목민으로 탈바꿈하는 것이었을지라도 그는 한 마디 불만의 말을 입밖에 내지 않았습니다.

야웨 하나님이 아브라함더러 가라고 한 땅은 가나안 땅이었습니다. 당시 가나안 땅에는 비록 아브라함의 고향 우르와 같은 큰 도시는 없었으나, 그런대로 큼직한 성읍들이 여기 저기 흩어져 있었습니다. 생업은 농업을 주로 하되, 목축업과 약간의 상업 활동이 가미되었습니다. 우상 숭배 문제는 우르 땅이나 가나안 땅이나 별 다를 바가 없었습니다. 그렇다면 왜 하나님은 아브라함더러 갈대아 우르 땅을 떠나 가나안 땅으로 가라고 명하셨을까요? 결코 답하기 쉬운 물음인 것 같지는 않습니다.

야웨 하나님은 아브라함의 후손에게 가나안 땅을 소유로 주겠다고 약속하십니다. 이 약속은 하나님이 아브라함을 불러서 자발적으로 그와 맺은 것입니다. 아브라함은 결코 가나안 땅을 이상향으로 생각해본 일도 없거니와, 이유를 막론하고 그곳으로 이주해 올 생각도 없었을 것입니다. 아니 어쩌면 가나안 땅은 갈대아 우르의 청년 아브라함에게 있어서 이름조차 들어보지 못한 생소한 땅이었을지도 모릅니다.

하지만 하나님은 일방적으로 가나안 땅을 약속의 땅으로 정하셨습니다. 그가 앞으로 전개하실 중대한 역사의 중심지로 가나안 땅을 내정하신 것입니다. 그리고 이제 아브라함은 순종을 통하여 하나님이 이루시고자 하는 새로운 역사의 첫 장을 열고 있는 것입니다. 그 후 사천년에 걸쳐 이 땅에서 또는 이 땅을 중심으로 일어날 일들을 아브라함이 상상이라도 하였겠습니까. 그러나 아브라함은 단순히 순종을 통하여 하나님의 동역자가 되어서 위대한 역사의 문을 열었던 것입니다.

이런 점에서 아브라함은 '하나님의 벗'(약 2:23 "이에 성경에 이른바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니"; 대하 20:7; 사 41:8), 또는 '하나님의 선지자'(창 20:7 "이제 그 사람의 아내를 돌려 보내라. 그는 선지자라. 그가 너를 위하여 기도하리니 네가 살려니와, 네가 돌려 보내지 않으면 너와 네게 속한 자가 다 정녕 죽을 줄 알지니라")라는 칭호로 불리기에 적절한 사람입니다. 하나님과의 올바른 관계는 그의 약속을 그대로 믿고 그의 지시를 따라 발걸음을 옮기는 데서 이루어집니다. 하나님의 말씀 한 마디가 수 만리 이상이나 떨어진 곳에 살던 아브라함을 불러 내어 머나먼 약속의 땅으로 떠나게 하기에 충분하였다면, 오늘날 우리 그리스도인의 삶이 어떠해야 할지 가히 짐작이 가고도 남습니다.

하나님이 아브라함에게 약속하신 가나안 땅은 지정학적으로 아시아, 유럽, 아프리카의 세 대륙이 만나는 지점이요, 동시에 과거 근동 역사에 있어서 북쪽의 메소포타미아와 남쪽의 이집트 양대 강대국이 늘 충돌하던 지점이기도 하였습니다. 기후 및 지형적인 면에서 볼 때, 인위적인 노력으로 나일강 물을 관개하여 농사짓던 평지의 이집트와는 달리 가나안 땅은 산과 골짜기의 복합체로서 하늘에서 내리는 비와 이슬에 전적으로 의존하는 지역입니다. 좀 속된 표현을 빌리자면, 가나안 땅은 하나님이 그 목줄을 쥐고 있는 땅인 것입니다. 하나님으로서는 자기 백성을 훈련하시고자 일부러 이런 장소를 택하였을 법하지요.

사천년전 아브라함을 이 땅으로 부르셨던 하나님께서는 오늘날 다시 그의 후손을 이곳으로 이끌어 들이고 계십니다. 유대인, 곧 아브라함의 후예들은 하나님의 직접적인 부르심을 듣지 못하였는지는 모르나, 하나님은 아브라함에게 하신 약속 때문에 친히 이 대이동을 주도하시는 것입니다. 성경이 하나님의 말씀이요 하나님께서 아브라함에게 하신 약속이 지금까지 유효한 것이라면, 그리스도인으로서 한번쯤 유대인의 귀환을 주시해보는 것이 바람직하지 않을까요? 아브라함이 약속의 땅을 향하여 간 일이 우리 인류의 구속사에 있어서 중요한 사건이었다면, 사천년이 지난 오늘날 그의 후손들이 옛적 약속의 땅으로 돌아오는 일이 하나님의 구속사에 있어서 의미있는 일이 아닐까요?

약속의 땅은 하나님의 역사를 펼치는 주무대입니다. 옛적에 아브라함을 이 땅에 불러들여 인류 구속사에 있어서 중요한 한 장을 전개하셨던 동일하신 연출자 하나님께서는, 사천년이 지난 오늘날 다시 그의 후손을 이 땅으로 불러들여 구속사의 새로운 장을 펼치고자 하십니다. 지난 2000년간 구속사의 무대는 여러번 자리를 달리하였습니다. 그동안 약속의 땅은 세상의 관심 밖으로 밀려났었습니다. 그러나 20세기 중엽 이후로 중동은 세계의 중요한 관심사가 되었습니다. 풍부한 석유 자원, 기독교화된 서구에 대한 체면을 유지하기에 안간힘을 쓰는 이슬람의 아랍권, 그리고 그 안에 눈에 가시처럼 박혀있는 이스라엘이라는 존재 등이 중동의 긴장을 늘 고조시켜 온 것입니다. 이제 한 가지 물어야 할 일이 있다면, 온 세상의 관심이 집중된 이 지역에서 장차 하나님이 무슨 일을 계획하고 계신가 하는 물음입니다.

이집트에서의 위기

<창세기 12:10-20>

아브라함은 하나님의 지시를 따라 가나안 땅에 들어왔으나, 거기서 주인 노릇을 한 것이 아닙니다. 오히려 그는 가나안 땅의 이곳 저곳을 다니며 가나안 족속들 가운데서 유일하게 야웨 하나님을 섬기는 자로서 외로운 나그네 인생을 살아야 했습니다. 그나마 하란 땅에서 얼마동안 머무는 동안 남녀 종들을 비롯하여 재산을 불리긴 하였지만 아직은 조그만 부족에 지나지 않았기 때문에, 아브라함의 작은 무리는 이방 가운데서 온갖 위험에 쉽게 노출될 수밖에 없었습니다. 가나안 땅까지 함께 따라온 조카 롯의 일행을 합친다 하더라도 그것은 하나의 조그만 도시국가조차 이룰 수 없는 소수 집단이었습니다.

아브라함은 이 외롭고 가련한 무리의 우두머리로서, 자기 가족이나 종들은 그만 두고라도 제 목숨 하나 제대로 유지하기 힘든 상황에 빠질 경우도 있었습니다. 특별히 당시 가나안 땅에 있었던 기근은 아브라함을 경제적 압박과 더불어 사활을 가르는 위기로까지 내몰았습니다. 나는 이제 아브라함이 기근 때문에 잠시나마 약속의 땅을 버리고 영원히 목마르지 않는 나일강으로 인하여 축복받은 땅 이집트로 내려갔다가 거기서 당한 위험을 소개하고자 합니다.

당시 이집트는 이미 커다란 제국을 이루고 있었습니다. 그같은 나라에서 아브라함이 이끄는 무리와 같은 소부족은 얼마든지 쉽게 약탈의 대상이 될 수 있었습니다. 게다가 아브라함에게 또 한가지 걱정되는 일은 그의 아내 사래의 미모였습니다. 아브라함은 아내의 빼어난 미모 때문에 자신의 목숨을 잃을지도 모른다는 염려 때문에, 자신들 사이를 오누이 관계로 얘기하자고 이집트에 들어가기도 전에 아내와 더불어 입을 맞추어 놓았습니다.

마침내 아브라함 일행이 이집트에 이르러 머무는 동안에 아브라함이 우려하던 일이 현실로 나타나기 시작했습니다. 이집트 왕 파라오의 신하들은 아브라함의 아내 사래의 아름다운 모습을 보고는, 파라오 앞에 그녀에 대한 칭찬의 말을 아끼지 않았습니다. 대제국 이집트의 최고 권력자가 못할 일이 어디에 있겠습니까? 더욱이 이리저리 떠도는 한 유목민의 누이를 아내로 맞이하는 일이야 아주 쉬운 일이 아니겠습니까? 파라오의 지시에 의하여 아브라함의 아내 사래는 이집트 궁정으로 인도되어 들어왔고, 그 덕택으로 아브라함은 온갖 재물을 선물로 얻게 되었습니다. 그의 '누이' 사래를 아내로 맞이하고자 하는 파라오로부터 일종의 지참금을 받은 것이었습니다.

이때 만일 하나님의 직접적인 간섭이 없었더라면 아브라함의 가정은 영원히 깨지고 말았을 것입니다. 구체적으로 어떤 재앙인지는 모르지만 사래의 일로 하나님은 파라오와 그의 집안에 큰 재앙들을 내리셨습니다. 이로써 파라오는 자신의 잘못을 깨닫게 되고 급기야는 아브라함을 불러 그의 정직하지 못함을 꾸짖는 동시에 사래를 돌려보내 주었습니다.

어찌보면 아브라함은 아내 하나도 제대로 보호하지 못하는 무능하고 비겁한 사내였습니다. 아무리 당시의 상황이 불가항력적이었다고 하더라도 아브라함은 소위 말하는 '기사도'와는 거리가 먼 사람임에 틀림없습니다. 이처럼 유약한 사람과 그의 가정을 누가 지켜줬습니까? 바로 그가 굳게 믿고 순종한 하나님이 아닙니까. 이집트의 파라오는 아브라함보다 월등하게 강한 힘을 소유한 권력자였지만, 절대자 하나님의 간섭 때문에 연약한 아브라함을 건드릴 수 없었습니다.

훗날 다윗은(대상 16:7) 조상 아브라함의 이런 상황을 다음과 같이 아름다운 싯구로 노래하고 있습니다. "그들이 숫자가 적어 작은 무리로서 그 땅에 나그네로 거할 때에, 이 족속 저 족속, 이 나라 저 민족 가운데로 떠돌아 다녔다. 하나님께서 어느 누구에게도 그들을 해치도록 허용하지 않으시고, 그들과의 관계 때문에 왕들을 꾸짖기를, '나의 메시야(=기름부음 받은 자)를 건드리지 말고 나의 선지자에게 나쁜 짓을 하지 말라'고 하셨다" (시 105:12-15 = 대상 16:19-22).

나는 당신이 전능하신 창조주 하나님의 날개 아래 보호받는 사람이기를 바랍니다. 이 세상에 있는 무수한 '작은 영웅들'은 당신을 끝까지 지켜주지 못합니다. 당신 자신의 지혜나 재물이나 힘도 당신을 안전하게 보호하지는 못합니다. 자, 우리를 창조하시고 우리의 왕이 되시는 하나님께로 오십시오. 그분의 보호 안에 거할 때 이 세상의 어느 누구도 당신을 함부로 건드릴 수 없습니다.

아브라함과 롯의 분리

<창세기 13:1-18>

아브라함은 이집트에서 아내를 빼앗길 뻔한 위기를 맞이하긴 했지만, 어쨌든 이집트를 떠날 때에는 이미 큰 부자가 되어 있었습니다. 그는 아내와 모든 소유를 이끌고 가나안 땅의 남단에 위치한 네겝 지방을 거쳐서 계속 북상하여 전에 천막을 쳤던 벧엘 지역으로 다시 돌아왔습니다. 물론 아브라함의 조카 롯도 아브라함과 동행했습니다. 약속의 땅에 돌아온 아브라함은 전에도 그랬던 것처럼 다시 야웨 하나님의 이름을 부르며 그분께 예배드립니다.

아브라함은 기회가 닿는대로 제단을 쌓고 하나님께 예배하였습니다. 성경 기록을 통하여 우리는 아브라함이 특별히 가나안 땅에서만 예배하였음을 알 수 있습니다. 아브라함이 단을 쌓은 세겜(창 12:6-7), 벧엘과 아이 사이(창 12:8; 13:3-4), 헤브론(창 13:18), 브엘세바(창 21:33)는 모두 가나안 땅 안에 위치해 있습니다. 그의 아들 이삭(브엘세바/창 26:23-25)과 손자 야곱(벧엘/창 28:17-19; 35:1-7, 세겜/33:18-20, 브엘세바/46:1)도 마찬가지였습니다. 하나님께서 아브라함과 그의 후손에게 약속하신 땅에서 그들은 무엇보다 하나님을 예배하고 섬기는 법을 배워야 했습니다.

당신은 하나님이 당신을 위하여 정하신 자리에서 무슨 일보다 먼저 하나님을 예배합니까? 그분께 합당한 영광과 존귀를 돌립니까? 그 자리는 당신의 가정일 수도 있고 당신의 직장일 수도 있습니다. 많은 사람들은 제 자리를 제대로 지킬 줄 모릅니다. 다시 말해서 하나님이 정해주시는 자리가 있음에도 불구하고, 그 자리를 지키며 성실하게 주어진 임무를 수행하기는 커녕, 도리어 하나님을 원망하고 불평하면서 더 좋다고 생각되는 자리로 옮겨가려고 끊임없이 애를 씁니다. 자리를 고름에 있어서 하나님이 지정해주시는 자리보다는 자신의 뜻과 판단대로 하고 싶은 것이 많은 사람들의 마음입니다.

아브라함의 조카 롯은 자리잡기에 실패한 사람이라고 할 수 있습니다. 아브라함을 따라 이집트에서 돌아온 롯도 아브라함과 마찬가지로 그 소유가 많이 불어났습니다. 아브라함과 롯 두 사람은 한 곳에 살기가 힘들게 되었습니다. 물도 꼴도 넉넉하지 못했기 때문입니다. 결국에는 아브라함의 가축을 맡은 목자들과 롯의 목자들 사이에 다툼이 발생하기까지 했습니다. 야웨 하나님을 알지 못하는 가나안 사람들 가운데 살면서 친척간의 다툼을 보이는 것은 부끄러운 일이 아닐 수 없었습니다. 아브라함은 이 일을 원만하게 해결하고자 했습니다.

마침내 아브라함은 롯과 떨어져 살 것을 결심하게 됩니다. 그는 얼마든지 어른 된 권위를 가지고 자의적인 결정을 강요할 수도 있었겠지만, 도리어 조카 롯에게 선택의 우선권을 양보합니다. 아브라함에게 중요한 것은 하나님을 자유롭게 섬기며 그분의 뜻대로 살 수 있는 여건이었지, 경제적인 측면에서 삶의 질을 높이는 것이 아니었기 때문입니다.

하지만 롯의 관심은 달랐습니다. 그는 동쪽으로 비옥한 요르단 골짜기를 내려다보면서 그곳서 누릴 수 있는 보다 풍요로운 삶을 마음속에 떠올렸습니다. 양보의 미덕이란 찾아볼 수도 없이 롯은 요르단 골짜기를 선택하고, 더 이상 지체할 것도 없이 바로 동쪽을 향하여 이동하기 시작하였습니다. 요르단 골짜기의 평지 성읍들 안에서 머무르던 롯은 마침내 도시 생활에 매력을 느끼고 소돔 성으로 들어가서 정착하게 됩니다.

소돔 사람들은 악하여 야웨 하나님 앞에 큰 죄인들이었습니다. 롯은 그들의 신앙과 도덕성은 아랑곳하지 않고 다만 경제적 여건과 문화, 예술, 오락 등과 같은 외양적인 조건들만 보고 소돔으로 들어간 것이 아닌가 하고 추측해 봅니다만 그 정확한 이유를 알 길이 없습니다.

재물 자체는 죄가 아닙니다. 부자가 된다고 해서 하나님의 미움을 사는 것도 아닙니다. 단지 그 재물을 사용하고 관리하는 과정에 있어서 하나님의 선하신 뜻을 이루어야 하며 이웃과 평화롭게 공존할 수 있는 길을 찾아야 합니다. 사람은 재물이 늘어날 때 그것을 사용하고 관리하는 일에 많은 시간과 노력이 들어가고, 이웃과의 마찰도 있을 수 있습니다. 아브라함은 재물 관리로 인하여 발생하는 분규에서 이웃과의 평화로운 공존과 그를 통한 자유로운 하나님 예배를 원하였고, 롯은 경제적 실리(實利)를 추구하였습니다.

하나님은 아브라함의 아름다운 마음에 보답하셨습니다. 롯이 떠난 후에 하나님은 가나안 땅의 산지에 남은 아브라함을 불러 그에게 말씀하십니다. "너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 동서남북을 바라보라. 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 영원히 주겠다. 또 내가 네 자손을 땅의 티끌 같이 많게 하겠다. 만일 사람이 땅의 티끌을 셀 수 있다면 네 자손도 셀 것이다. 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 다녀보아라. 내가 그것을 네게 주겠다." 하나님은 아브라함에게 가나안 땅과 많은 후손을 주실 것을 약속한 것입니다. 이 일은 "온유한 자는 땅을 기업으로 받을 것이다"라는 예수님의 말씀(마 5:5)을 확인해주는 사건이었습니다.

전쟁에 말려든 아브라함

<창세기 14:1-16>

종교에 관계없이 대부분의 사람들은 기도를 드립니다. 내세에 대한 소망을 담은 기도도 있겠지만, 이 땅에 사는 동안 평안히 살기를 원하는 동기에서 드리는 기도가 더 많은 것 같습니다. 위기를 만나게 되면 기도의 강도는 더 높아집니다. 아마 사람들이 원하는 대로라면 이 세상에는 전쟁도 질병도 고통도 굶주림도 슬픔도 없어야 할 것입니다. 하지만 세상은 우리들의 뜻대로 돌아가는 것이 아닙니다.

하나님은 아브라함에게 가나안 땅을 주겠다고 약속하셨습니다. 그러나 그 약속은 '누워서 떡먹기' 식으로 성취되지 않았습니다. 아브라함은 민족과 나라들 사이에서 마치 살얼음 위를 걷듯이 살아야 했습니다. 조카 롯과 헤어져 가나안 땅의 산지에 정착하여 평화롭게 살던 아브라함에게 뜻밖의 소식이 들어왔습니다. 풍요와 환락의 도시 소돔에 살던 조카 롯이 전쟁의 소용돌이 속에서 포로가 되어 멀리 북쪽으로 끌려갔다는 참담한 소식이었습니다.

롯이 잡혀가게 된 경위는 이러합니다. 당시 인류는 사랑과 정의의 논리가 아닌 힘의 논리에 의하여 몇몇 부족들이 모여 나라들을 이루고, 그 나라들은 또 다시 힘을 중심으로 서로 동맹 내지는 복속 관계를 유지하면서 '위장평화'를 이루고 있었습니다. 이런 과정에서 가나안 땅의 북쪽에 있는 나라들은 비교적 힘의 우위에 있었습니다. 북쪽의 여러 왕들중 엘람 왕 크돌라오멜은 주변의 많은 나라들을 지배하는 입장에 있었습니다.

롯이 사는 도시인 소돔의 왕과 고모라의 왕 등은 12년 동안 크돌라오멜에게 복속하다가 13년 되는 해에 마침내 그 멍에를 깨뜨려 버리고자 반란을 꾀하였습니다. 이에 격분한 크돌라오멜은 북쪽의 몇몇 동맹한 왕들을 이끌고 대대적인 남방 토벌전을 전개하였습니다. 남방의 여러 마을들이 초토화되었고, 도시 사람들은 그 재산을 약탈당하고 자신들은 포로로 끌려가는 신세가 되었습니다. 이 포로의 대열 가운데 소돔에 살던 롯이 끼여 있었던 것입니다.

아브라함이 미처 생각도 못한 왕들의 전쟁이 아브라함의 집안에 불행의 불씨를 가져왔습니다. 조카 롯이 잡혀갔다는 비보(悲報)를 접한 아브라함은 곧바로 구출 작전에 들어갑니다. 당시 헤브론에 살고 있던 아브라함은 아모리 족속인 마므레, 에스골, 아넬과 동맹 관계를 맺고 있었습니다. 아브라함이 급하게 소집한 군사는 318명이었는데, 이들은 모두가 아브라함의 가신(家臣)들이었습니다.

아브라함은 우정어린 친구들과 함께 사랑과 신의로 뭉쳐진 가신들을 거느리고 여러 날을 행군하여 기습전을 통하여 결국은 롯을 비롯한 포로들과 약탈당한 모든 재물까지 되찾아오는 데 성공합니다. 어쩌면 목숨을 잃을 가능성마저 있었던 이 전쟁에서 하나님은 아브라함을 온전히 보전하셨을 뿐만 아니라, 그에게 대대적인 승리를 안겨주심으로 그를 영웅으로 만드셨습니다.

친구여! 나는 당신이 하나님께 고난이나 역경이나 슬픔을 면제해 달라는 기도를 드리지 않기를 바랍니다. 도리어 어떠한 환란이나 어려움 가운데서도 전능하신 하나님의 은혜와 돌보심으로 끊임없는 승리와 떳떳한 극복과 그에 따른 기쁨을 누리게 해달라고 기도하기를 바랍니다. 우리가 사는 세상은 나의 뜻과는 상관없이 너무나 어지럽고 떠들석합니다. 이런 세상을 기쁘고 보람있게 사는 유일한 길은 전능하신 하나님을 의지하며 그분의 보호하심 가운데 사는 것입니다.

천지의 주인이신 하나님을 배우다

<창세기 14:17-24>

아브라함이 전쟁에서 승리하고 돌아올 때, 전쟁중 도망하였던 소돔 왕이 나와서 그를 영접하였고, 살렘 왕 멜기세덱은 빵과 포도주를 가지고 그를 영접하였습니다. '지극히 높으신 하나님의 제사장'으로 소개된 멜기세덱은 하나님의 제사장다운 말투로 아브라함을 축복하였습니다. "천지의 주재(主宰)시요 지극히 높으신 하나님이여, 아브람에게 복을 주옵소서! 너의 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다." 이 축복의 말을 들은 아브라함은 전쟁에서 얻은 물품 중 좋은 것을 골라 십분의 일을 멜기세덱에게 주었습니다.

아브라함은 하나님으로부터 선택된 모든 사람들을 대표합니다. 그는 제1호 선민 (選民)인 것입니다. 그리고 왕 겸 제사장인 멜기세덱은 하나님과 사람 사이의 유일한 중재자이신 예수 그리스도를 대표합니다(시편 110편; 히브리서 7장 참조). 그리스도 역시 하나님으로부터 선택된 분이십니다. 그러나 그는 선택 이상의 자격을 갖추신 분으로서, 하나님과 동등한 지위에 계십니다. 하나님의 선택을 받은 자, 다시 말해서 하나님의 백성은 '영원한 제사장'이신 그리스도 예수로부터 축복을 받으며, 또 그에게 자기 모든 이득의 십분의 일을 감사함으로 드립니다. 이것은 모세 율법 이전의 사건으로서, 매우 의미있는 일이라 하겠습니다. 아브라함이 멜기세덱에게 드린 십일조는 율법의 요구에 의한 복종이 아니라, 어디까지나 자발적인 감사의 표현입니다.

한 가지 재미있는 사실은, '주재'라고 번역된 낱말은 히브리어로 '코네'(ࠄ़ঔ)인데, '얻다' 또는 '구입하다'를 뜻하는 동사 '카나'에서 왔다는 점입니다. 따라서 명사 '코네'의 일반적인 뜻은 '사는 이', '구입자', '소유주'가 됩니다. 그래서 '천지의 코네'라는 표현은 하나님이 하늘과 땅을 다 소유하신 분이라는 뜻을 내포하고 있습니다. 하늘과 땅을 소유한다고 할 때, 그 안에 있는 것도 모두 포함되는 것은 당연한 이치입니다.

멜기세덱은 이 진리를 아브라함에게 가르쳐 주었으며, 아브라함은 그 진리를 깨달았기 때문에 자기 소득의 십분의 일을 드렸을 것입니다. 아브라함의 깨달음과 깨달은 진리의 실천은 거기서 멈춘 것이 아닙니다. 아브라함은 '물품은 네가 취하라'는 소돔왕의 제의를 깨끗이 거절합니다. 불의한 인간을 통하여 부자가 되기보다는, 천지의 '주인' 되시는 하나님을 믿고 의지하는 것이 더욱 현명한 일이라고 생각했기 때문입니다. 그리하여 아브라함은 '천지의 코네시요 지극히 높으신' 하나님 야웨께 손을 들어, 불의한 자의 재물을 결코 취하지 않겠다고 맹세하였습니다.

천지의 '주인' 되시는 하나님을 진정 믿고 의지하는 자에게는 아브라함의 경우처럼 올바른 재물관이 세워질 것입니다. 그는 모든 소득에 대하여 하나님께 자발적으로 감사의 표시를 할 줄 아는 사람이요, 재물 때문에 불의와 타협하는 일을 멀리 할 줄 아는 사람입니다. 그는 십일조를 통하여 우주 만물에 대한 하나님의 소유권을 간접적으로나마 선포하는 것입니다.

이런 점에서 십일조는 하나님께서 천지 만물에 대한 자신의 최소한의 소유권을 주장하시는 행위라고 간주할 수 있습니다. 천지의 주인이신 하나님께서 우리에게 주신 것의 일부만을 자신의 것으로 주장하심은 큰 은혜가 아닐 수 없습니다. 한편 십일조는 사람이 과연 하나님의 소유권을 인정하느냐 아니하느냐에 대한 좋은 시금석이 될 수 있습니다.

제2부. 하나님의 약속과 사람의 믿음

(창세기 15-22장)

후손과 땅을 약속받는 아브라함

<창세기 15:1-21>

쓸데없이 재물에 욕심 부리지 아니하고, 천지 만물에 대한 하나님의 소유권을 인정할 줄 알았던 아브라함이야말로 창조주 하나님의 관심을 끌기에 충분한 사람이었습니다. 전쟁 후에 하나님은 환상 가운데 아브라함에게 나타났습니다. "두려워말라. 나는 너의 방패요, 네게 커다란 상급이다." 하나님은 아브라함을 지켜주고 그에게 놀라운 복으로 보상하겠다고 약속하신 것입니다.

그러나 아브라함은 자신이 속한 상황을 익히 알고 있는 사람으로서, 자신의 현실을 통하여 일을 판단하는 데 익숙한 연약한 노인이었습니다. "하나님, 제게 무엇을 주겠다는 거지요? 나는 자식이 없어서 나를 상속할 사람은 바로 여기 엘리에셀이라는 종이 될 것입니다." 사실을 사실 그대로 인정하는 지극히 인간적인 발언이 아니겠습니까?

하지만 하나님은 엉뚱한 대답을 주십니다. "네 상속자는 그 사람이 아니야. 앞으로 네 몸에서 태어날 아이가 너의 상속자가 될 것이야"라고 하시고는 아브라함을 밖으로 끌고 나가십니다. 그리고는 말씀하십니다. "하늘을 바라보아라. 저 무수한 별들을 셀 수 있느냐? 네 자손이 이와 같을 것이다." 전지전능하신 하나님, 과거나 현재에만 제한되지 아니하고 영원을 보시는 하나님은 시간 속에 사는 아브라함에게 현실성이 없어 보이는 약속을 하신 것입니다.

시공간의 제약을 받는 인간으로서 영원하신 하나님의 말씀을 받아들이기란 그리 쉽지가 않습니다. 하지만, 아브라함은 하나님의 성실하심을 전적으로 신뢰하였기 때문에 그분의 약속을 액면 그대로 믿었습니다. 이 믿음 때문에 하나님은 아브라함을 의인으로 인정해 주셨습니다.

친구여, 하나님의 말씀인 성경을 열어보세요. 거기에는 약속으로 가득차 있습니다. 그리고 그중 어느 것 하나 당신과 관련이 없는 약속은 없을 것입니다. 당신이 믿고 받아들이기만 하면 그 약속들은 얼마든지 당신에게서도 실현될 수 있습니다. 당신이 그 약속들의 주인공인 하나님을 신뢰하기만 한다면, 한 번쯤 그분의 약속들에 진지한 반응을 보일 필요가 있지 않을까요. 당신의 믿음이야말로 약속의 주인공으로 하여금 그 약속을 실행하게 하는 열쇠가 될 것입니다.

하나님은 아브라함에게 수많은 후손을 주겠다는 약속만으로 끝낸 것이 아닙니다. 아브라함이 지금 나그네로 떠돌고 있는 가나안 땅까지도 그와 그의 후손에게 주겠다고 약속하십니다. 이 약속에는 아브라함도 적잖이 놀란 것 같습니다. "아니, 하나님, 이 땅이 제 소유가 되다니, 무슨 증거라도 있습니까?" 물론 이 말은 불신에서 나왔다기 보다는 너무나 뜻밖의 약속에 대한 놀라움의 표시였을 겁니다.

아브라함의 질문에 대하여 하나님은 한 가지 특별한 의식(儀式)을 행하면서 답변을 주십니다. '가나안 땅의 소유'에 대한 약속을 두고 하나님은 약속을 말씀하시고 장차 성취하실 분으로, 아브라함은 그 약속을 누릴 상대역으로 서 있습니다. 먼저 하나님의 지시를 따라 아브라함은 3년된 암소와 3년된 암염소와 3년된 수양, 그리고 산비둘기와 집비둘기 새끼를 각각 한 마리씩 준비합니다. 아브라함은 세 마리 가축의 가운데를 쪼개고 그 쪼갠 것들을 서로 마주보게 차려놓았습니다. 비둘기들은 쪼개지 않은 채 차려놓았습니다.

하나님은 자신의 약속에 대한 증거를 보여주고자, 아브라함에게 제물을 준비하게 하신 것입니다. 여기 등장하는 다섯 종류의 동물들은 이후 모세가 아브라함의 후손인 이스라엘 백성을 이집트에서 데리고 나와 광야에 머무를 때 성막을 세우고 하나님께 드려야 했던 제물들과 일치하는 것들입니다(레위기 1장 참조). 모세 때부터가 아니라 그 훨씬 이전인 아브라함 때부터 이미 하나님은 당신이 택하신 사람과 '제사(祭祀)'를 통하여 약속을 확증하기를 원하신 것입니다(시 50:5 참조).

이제 하나님과 아브라함 사이에 제물이 놓인 가운데 얼마간의 시간이 흐른 것 같습니다. 솔개가 제물 위로 달려들 때 아브라함은 그것들을 쫓아내야 했습니다. 그러다가 뉘엿뉘엿 해가 지고 아브라함은 점점 깊은 잠에 빨려 들어갔습니다. 무시무시할 정도로 캄캄한 어둠은 잠에 빠져들어가는 아브라함을 덮고 있었습니다. 이때 다시 하나님의 말씀이 아브라함에게 들려옵니다.

"너는 분명히 알라. 네 자손이 타국에서 나그네가 되어 그들에게 종노릇하겠고 그들은 400년 동안 네 자손을 괴롭게 할 것이다. 종노릇시킬 그 나라를 내가 심판한 후에 네 자손이 많은 재물을 가지고 나올 것이다. 하지만 너는 장수(長壽)를 누린 후에 평안히 무덤에 묻힐 것이다. 한편 네 자손은 4대만에 이 땅으로 다시 돌아올 것이다." 하나님의 이 말씀은 아브라함에게 결코 달갑지 않은 말씀일 것입니다. 그러나 어찌 하겠습니까? 지금 가나안 땅에 살고 있는 아모리 족속의 죄악이 아직 성한 것도 아니기 때문에 하나님은 어느 정도 시간을 두고 기다리겠다는 것이었습니다.

하나님은 모든 일을 시간을 정하고 행하시는 분입니다. 그분의 시간표는 분명하고, 그분의 시행은 한치의 오차도 없이 정확합니다. 그분의 약속에 기대를 걸고 그 약속대로 살고자 하는 사람이라면 자신의 시간을 고집하지 말고 그분의 시간표를 존중할 준비가 되어 있어야 합니다. 하나님은 모든 일에 가장 적합한 때를 아시고, 또 반드시 정하신 때가 되어야만 일을 시행하시는 분입니다.

이 엄숙한 말씀이 아브라함에게 들리는 가운데, 해는 져서 이미 어두운데, 연기 나는 풀무가 보이고 타는 횃불이 쪼갠 제물 사이를 지나고 있었습니다. 하나님은 친히 준비하신 불로 제물을 태우심으로써 자신의 약속과 말씀에 대한 확실한 증거를 보여주신 것입니다. 그날 하나님은 이처럼 엄숙한 제사의식을 통하여 가나안 땅을 아브라함의 자손에게 주겠다고 약속하셨습니다.

과거에 하나님이 이런 희한한 의식을 통하여 당신의 약속에 대한 인장(印章)으로 삼은 일은 결코 이상한 일이 아닙니다. 하나님이 이스라엘 백성에게 명하신 모든 제사는 사실상 훗날 하나님이 그의 아들 예수 그리스도를 십자가에 희생시키고 그를 다시 살려내신 일에 대한 그림자일 뿐입니다. 다시 말해서 예수 그리스도는 하나님이 인간에게 복을 주시고 인간에게 '새로운 땅' 곧 천국을 주시겠다는 약속에 대한 믿을 수 있는 보증 수표가 되는 것입니다. 친구여, 그대는 하나님의 약속과 그분이 증거로 세우신 예수 그리스도를 믿으십니까?

함께 약속을 받은 사라의 위기

<창세기 16:1-5>

하나님의 약속은 인내를 필요로 합니다. 하나님은 놀라운 일들을 홀로 행하기를 즐기시는 분입니다. 무언가 우리가 인간편에서 하나님께 도움을 드려 그분의 약속을 성취하여야 한다고 생각할 필요는 없습니다. 다만 끝까지 참고 기다리면서 하나님께서 놀라운 방법으로 약속을 성취하는 모습을 바라볼 필요가 있습니다.

아브라함이 하란을 떠나 가나안 땅에 온 것은 그의 나이 75세, 아내 사래(나중에 사라로 바뀜)의 나이 65세 때의 일이었습니다(창 12:4). 그로부터 10년의 세월이 흘러 아브라함이 85세가 되던 해의 일이었습니다. 아브라함과 함께 하나님의 약속을 받은 사래는 점점 늙어가는 자신과 남편을 보고는 직접 자식을 얻을 계획을 세웠습니다. 자신은 이제까지 불임(不姙)인데다가 이미 늙어서 아무래도 희망이 없으니, 자신이 데리고 있는 젊은 여종을 남편에게 첩으로 주어 대신 자식을 낳아보자는 생각이었습니다.

그 여종의 이름은 하갈이었습니다. 이집트 사람으로서 자식을 낳아주기에는 적절한 여자라고 간주되었겠지요. 아브라함은 아내 사래의 제의를 쉽게 받아들입니다. 이들 부부는 아마 이런 식으로라도 '아브라함의 몸에서 태어날 아이가 그의 상속자가 될 것'이라는 하나님의 약속(창 15:4)을 성취할 수 있을 것이라고 믿었는지도 모릅니다.

사래의 계획은 척척 진행되어 마침내 아브라함은 하갈과 동침하게 되고, 머지않아 하갈은 임신하게 됩니다. 그런데 이게 웬일입니까? 하갈은 자신의 임신을 깨닫고는 흑심을 품기 시작하였습니다. 주인이요 이제 남편이 된 아브라함에게 아들을 낳아주기만 하면 당당하게 안주인의 자리를 차지하게 되리라는 생각에 하갈은 점점 교만한 마음을 품게 되었던 것입니다. 여주인 사래에게 보내는 그녀의 눈길은 점점 거만해졌고, 말하는 것을 비롯하여 일거수 일투족이 사래를 멸시하는 태도로 바뀌었습니다.

사래는 자신의 계획에 문제가 있음을 깨닫게 됩니다. 그래도 여종 하갈이 이제 정식으로 아브라함의 첩이 된 이상, 이 일을 아브라함에게 호소하지 않을 수 없었습니다. "내가 당하는 욕은 바로 당신이 받아야 옳소. 내 여종을 당신의 품에 두었더니 그녀가 임신한 것을 알고는 나를 멸시하는구려. 당신과 나 사이에 하나님이 판단하시기를 바라오."

아브라함은 집안의 불화를 원치 않는 훌륭한 가장이었습니다. 자식 얻는 일이 중요하긴 하지만 그것 때문에 집안의 평화로운 분위기를 깨뜨리고 싶지는 않았습니다. 특별히 함께 하나님의 약속을 받은 아내 사래와의 관계는 그 무엇보다 더 중요한 것이었습니다. 이번에도 아브라함은 아내 사래의 의사를 존중합니다. "당신 여종은 당신 손 안에 있으니 마음대로 하오." 사래의 뜻에 의하여 정당하게 아브라함의 첩이 되어 무자(無子)한 그에게 귀한 자식까지 낳아줄 여자였지만, 아브라함은 하갈을 가리켜 '사래의 여종'이라고 부르면서 그녀의 운명을 전적으로 사래의 손에 내맡겼습니다.

이제 사래는 남편의 허락까지 얻어냈으니, 다시 예전과 같이 여주인과 여종의 관계로 하갈을 다스릴 수 있게 되었습니다. 사래는 거만해진 하갈을 엄하게 다스렸습니다. 집주인을 남편으로 얻고 임신까지 하여 자신만만하던 하갈은 아브라함과 사래 사이의 끈끈한 사랑과 상호신뢰를 확인하면서 여주인 사래의 일처리에 반항할 수도 없었을 것입니다. 하갈은 결국 사래의 학대를 피하여 도망할 수밖에 없었습니다.

나는 여기서 잠깐 부부에 관한 몇 마디 말을 끼어 넣고자 합니다. 설사 사족(蛇足)이 된다 하더라도 이해해주면 고맙겠습니다. 내가 하고자 하는 말은 한 마디로 '부부 관계의 기초는 하나님의 약속'이라는 것입니다. 부부 관계가 만일 두 사람이 속한 집안의 경제적 여건이나 사회적 지위에 의하여 영향을 받는다면 그것은 쉽게 흔들릴 수밖에 없습니다. 오늘날 많은 사람들은 부부관계에 있어서 성적인 만족을 중시하는 경향이 있는 것 같은데, 이 역시 부부관계의 기초가 될 수 없습니다. 부부 관계는 또 결코 자식에 기초해서도 안됩니다. 이러한 것들이 부부관계의 기초로 자리잡을 경우 그 부부관계는 쉽게 깨질 수 있는 위험에 노출되어 있다고 볼 수 있습니다.

부부관계에 있어서 가장 중요한 기초는 바로 하나님의 뜻이요 하나님의 약속입니다. 결혼을 통하여 부부가 된 사람들은 남편과 아내 모두가 자신들의 결합이 창조주 하나님의 거룩하신 뜻을 따라서 이루어진 거룩한 관계임을 깨달아야 합니다. 특별히 믿음의 사람들은 부부가 함께 하나님의 약속을 받았다는 사실을 기억하여야 합니다. 혹시 한 쪽이 믿지 않는 경우라면, 믿는 쪽이 믿지 않는 배우자를 구원하기 위하여 그를 더욱 힘써 사랑하는 한편 쉬임없이 하나님께 간구하여야 할 것입니다.

부부는 함께 하나님의 선하신 약속을 받아 그 약속을 믿음으로써 이 땅에 사는 동안 서로 사랑하며 더불어 하나님의 구원의 약속이 성취되어 감을 체험하는 관계를 이룸이 가장 아름답습니다. 하나님의 약속을 더불어 믿고 함께 하나님 나라를 기다리는 부부라면 두 사람 사이에 비록 가난이 끼어들고 자식이 없고 심지어는 성적인 관계가 결핍할지라도 얼마든지 평화롭고 만족스런 부부관계를 유지할 수 있습니다. 친구여, 그대는 이러한 비밀을 알고 있었나요?

이스마엘의 출생

<창세기 16:7-16>

여주인 사래의 학대를 피하여 집을 나온 하갈은 임신한 몸을 끌고 광야로 도망하였습니다. 이 가련한 여인을 만나준 이는 다름아닌 하나님의 천사였습니다. 당신은 혹시 '천사'라고 하면 막연히 흰 옷 입고 날개가 달린 아름다운 인물을 연상하고 있는지요? 성경에서 '천사'라고 번역되는 낱말은 단지 '심부름꾼' 또는 '전달자(소식을 전하는 이)'라는 뜻입니다. 그래서 우리말 성경에서는 이를 '사자(使者)'라고 번역하기도 합니다.

하나님의 천사가 어떠한 모습으로 하갈에게 나타났는지는 알 길이 없습니다. 다만 그는 광야 샘물 곁에서 하갈에게 나타나 먼저 그녀에게 묻습니다. "사래의 여종 하갈아, 너는 어디서 와서 어디로 가느냐?" 물론 하나님이 이를 모를 일이 없지요. 그녀는 여주인에게서 도망나왔고, 마땅히 갈 곳이 없는 처량한 신세입니다. 하나님은 단지 하갈로 하여금 그녀가 처한 진정한 상황이 어떠한지 자각할 수 있도록 이런 질문을 던진 것입니다. 하나님은 일찍이 선악과를 따먹고 벌거벗음을 깨닫고는 무화과나무 잎으로 만든 가리개를 몸에 걸치고 나무 사이에 숨었던 아담과 하와에게도 "너 어디 있느냐?"라고 물으신 적이 있습니다.

죄를 짓고 하나님을 떠난 인간은 반드시 자신의 위치가 지금 어디에 있는지 확인하여야 합니다. 아담과 하와의 타락 이후로 모든 인간은 창조주 하나님을 떠나서 죄와 사망의 자리에 비참하게 앉아 있습니다. 이 사실을 자각하고 그 자리에서 떠나기를 원하는 사람은 하나님의 구원에서 결코 멀리 떨어져 있지 않습니다. 죄인된 우리 인간이 살 수 있는 유일한 길은 창조주 하나님께로 돌아가는 길 뿐입니다.

천사는 하갈에게 "네 여주인에게로 돌아가서 그녀의 손 아래 복종하라"고 말합니다. 천사와 하갈의 대화 중에서 사래는 '하갈의 여주인', 그리고 하갈은 '사래의 여종'이라는 칭호로 불렸습니다. 하나님은 여주인을 멸시하다가 결국 쫓겨나온 하갈에게 본래의 관계, 즉 여주인과 여종으로서의 관계를 확인시켜 주신 것입니다. 하갈이 집주인 아브라함의 첩이 되어 주인의 아이를 임신할 수 있었던 것은 모두 여주인 사래가 베푼 은혜 때문이었습니다. 하갈은 이 은택을 기억하고 사래에게 복종하는 태도를 취해야 했던 것입니다.

하갈의 마음을 그 여주인에게로 돌리신 하나님은 그녀와 그녀가 낳을 아들을 축복하시는 일도 잊지 않았습니다. "내가 네 자손을 크게 번성하게 하겠다. 그 수가 많아서 셀 수가 없을 것이다. 네가 아들을 낳을 터인데 그 이름을 이스마엘이라고 하라." '이스마엘'은 '하나님이 들으시다'라는 뜻입니다. 하나님이 하갈의 고통과 하소연을 들었다는 의미로 이런 이름을 주신 것입니다.

그런데 하나님이 그 천사를 통하여 하갈에게 계속하여 하신 말씀은 좀 이상한 내용입니다. "너의 아들은 들나귀 같은 사람이 될 것이다. 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠 것이다. 그는 모든 형제의 맞은 편에 살 것이다." 성경에는 사람이 출생하기도 전에 또는 출생 직후에 그 자신 뿐만 아니라 그의 후손의 운명까지 예고되는 경우가 있습니다. 이러한 예언의 말씀은 일반적으로 하나님에 의하여 언급되지만, 때로는 그 사람의 직계 조상, 곧 그 부친이나 조부에 의하여 언급되어지기도 합니다. 이에 대한 두어가지 예를 들어보기로 합시다.

라멕은 182세에 아들을 낳고는 이름을 노아라 하면서 말하기를 "야웨께서 땅을 저주하시므로 수고로이 일하는 우리를 이 아들이 안위할 것이다"라고 하였습니다 (창 5:28-29). 그후 노아는 하나님과 동행한 의인으로서, 그와 그의 가족은 대홍수 심판 때 살아남은 유일한 사람들입니다. 그가 하나님의 지시를 따라 준비한 방주는 그의 가족뿐만 아니라 수많은 동물들을 위해서도 구원의 방편이 되었습니다.

이삭과 리브가 사이에 태어난 쌍둥이 아들인 야곱과 에서는 출생 전에 이미 그들의 후손의 운명이 예고되었습니다. 성경은 이에 대하여 다음과 같이 기록하고 있습니다. "아이들이 그녀(리브가)의 태 속에서 서로 싸웠다. 그녀는 '이같으면 내가 어찌할꼬'라고 말하면서 가서 야웨께 물었다. 야웨께서 그녀에게 이르시기를, '두 국민이 네 태중에 있다. 두 민족이 네 복중에서부터 나누일 것이다. 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬길 것이다'라고 하셨다" (창 25:22-23). 각기 이스라엘 민족과 에돔 족속의 조상이 되는 이들 쌍둥이 형제의 운명은 지난 역사를 통하여 볼 때, 예고된 대로 이루어졌음을 알 수 있습니다.

이처럼 아브라함과 이집트 여종 출신의 첩 하갈 사이에 태어난 이스마엘의 운명 역시 출생 전부터 예고되었습니다. 그 일부 내용이 비유적으로 표현된 이 예언의 말씀은 세 가지 내용, 곧 이스마엘의 자유 분방한 생활 양식, 호전적 성격, 거주지에 대하여 언급하고 있습니다.

먼저 이스마엘의 자유분방한 생활 양식은 들나귀에 비유되어 표현되어 있습니다. 성경에서 '들나귀'는 비유적으로 '제멋대로 구는 사람'을 가리킵니다(창 16:12; 호 8:9; 욥 11:12). 욥 39:5-8에 기록된 들나귀에 대한 묘사는 이 구절을 이해하는데 도움이 될 것입니다. "누가 들나귀를 놓아 자유하게 하였느냐. 누가 빠른 나귀의 매인 것을 풀었느냐. 내가 들로 그 집을, 짠 땅으로 그 사는 처소를 삼았느니라. 들나귀는 성읍의 지꺼리는 것을 업신여기니 어거하는 자의 지르는 소리가 그것에게 들리지 아니하며 초장이 된 산으로 두루 다니며 여러 가지 푸른 것을 찾느니라." 성경은 이 예언의 말씀에 걸맞게 '이스마엘이 장성하여 바란 광야에 거하며 활 쏘는 자가 되었다'고 기록하고 있습니다(창 21:20-21).

둘째로 이 예언은 이스마엘의 호전적인 성격을 묘사하고 있습니다. 그는 모든 사람과 충돌하게 될 것입니다. 앞서 인용한 내용 중 '활 쏘는 자가 되었다'는 구절은 어느 정도 이 예언에 대한 성취를 보여주는 것이라고 하겠습니다. 아울러 지난 여러 세기 동안 이스마엘의 후손이 주축을 이루는 아랍의 이슬람과 서방의 기독교 세력이 충돌하였던 일과, 또 오늘날 아랍과 이스라엘 민족의 대결도 이 예언의 말씀을 성취시켜준 예라고 하겠습니다.

셋째로 이스마엘의 거주지에 대한 언급에 있어서, '모든 형제의 맞은 편에 거하다'라는 표현은 창세기 25:18("그 자손들은 하윌라에서부터 앗시리아로 통하는 이집트 앞 술까지 이르러 그 모든 형제의 맞은편에 거하였다")에서도 찾아볼 수 있는데, 두 경우 모두 이스마엘 자손의 거주지에 대하여 언급하고 있습니다. "그 모든 형제의 맞은편에"라는 이 문구는 이스마엘 자손이 그들의 형제 민족들 '곁에' (또는 '가까이') 거주할 것이라고 지리적 위치를 묘사하는 동시에, 아울러 그들이 아브라함의 다른 자손들, 특별히 이삭의 후예들과 '나란히 어깨를 맞대고' 살게 될 것이라는 관계적 위치를 묘사하고 있는 것으로 보입니다. 다시 말해서 이스마엘 자손은 지구상에 잠시 있다가 사라질 민족이 아니요, 오래도록 아브라함의 다른 후손들과 더불어 대립 관계 속에서 살 것이라는 예언인 셈입니다.

이집트 여인 하갈은 광야 샘물 곁에서 하나님의 천사를 만나, 자기 주인이 섬기는 야웨 하나님에 대한 믿음을 갖게 됩니다. 이처럼 불쌍한 자기에게 직접 찾아오신 하나님을 가리켜 그녀는 '살펴보시는 하나님'이라는 이름을 지어 불렀습니다. 그리고 천사를 만난 그 샘을 가리켜서 '나를 살펴보시는, 살아계신 분의 우물'이라고 불렀습니다. 친구여, 당신은 혹시 곤경에 빠져 있지는 않습니까? 누군가의 도움이 필요합니까? 지금 '당신을 살펴보시는 하나님'을 불러보세요. 살아계신 하나님은 언제 어느飁든지 당신의 외침을 듣고 당신을 도울 준비가 되어 있습니다.

마침내 하갈은 여주인에게로 돌아왔습니다. 그리고 그녀가 낳은 아들은 천사의 지시대로 이스마엘이라는 이름으로 불렸습니다. 이때 아브라함의 나이는 86세였습니다. 하지만 이스마엘은 하나님이 약속하신 아들이 아니었으며, 또 하나님이 약속하신 때가 아직 이르지도 않았습니다. 하나님은 당신의 시간표에 따라서 모든 일을 정확하게 처리하시는 분입니다.

약속의 확인과 할례

<창세기 17:1-27>

이스마엘의 출생과 더불어 세월은 흘러흘러 어느덧 아브라함의 나이는 99세가 되었습니다. 이 13년의 세월 동안에 아브라함은 또 다시 지치고 지쳐서 결국 이스마엘이 하나님이 약속하신 상속자가 아닐까 하는 생각을 했을 법도 합니다. 이때 하나님이 다시 아브라함에게 나타나셨습니다. 여러 해 전에 승전하고 돌아 온 아브라함에게 "나는 너의 방패요, 네게 커다란 상급이다"라고 말씀하시며 나타나셨던 하나님은 이제 "나는 전능한 하나님이다. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라"고 말씀하십니다.

하나님은 예전에 행하신 약속을 다시 확인하고자 아브라함에게 나타나셨습니다. 그것은 아브라함의 후손을 번성케 하시고 그들에게 가나안 땅을 주시겠다는 약속이었습니다. 하지만 이번에는 좀 특별한 것이 있습니다. 그중 하나는 이름을 바꾸는 일이었습니다. 이제까지 아브람으로 불려 온 이름을 하나님이 친히 아브라함으로 고쳐주신 것입니다. 아브람은 '위대한 아버지'라는 뜻이며, 아브라함은 '많은 무리의 아버지'라는 뜻입니다. 아브라함은 더 이상 자신만의 영광을 취하는 사람이 아니라, 무수한 사람들에게 복의 근원이 되어 그들의 조상이라는 이름으로 일컬어질 것입니다.

하나님은 아브라함으로 하여금 '많은 족속들의 아버지(조상)'가 되게 하겠다고 말씀하십니다. 그렇습니다. 아브라함은 혈통에 의하여 직접적인 후손이 되는 이스라엘 백성 뿐만 아니라, 믿음이라는 입장에서 볼 때 이후 예수 그리스도를 믿어 하나님의 자녀가 될 수많은 이방인들의 조상이 되기도 합니다. 한 마디로 아브라함은 모든 하나님의 자녀들에게 '믿음의 조상'이 됩니다.

이 약속은 하나님이 아브라함 뿐만 아니라 '그의 후손'과도 세우십니다. 여기서 '후손'이라고 말씀하신 것은 히브리어에서 문자적으로 '씨앗'이라는 뜻으로 단수형을 취하고 있습니다. 훗날 이방인의 사도로 크게 활약한 바울은 이 약속의 말씀을 가리키면서 이 '씨앗'이 바로 예수 그리스도라고 설명하고 있습니다(갈 3:16). 아브라함의 후손인 예수 그리스도는 많은 사람을 구원하여 생명으로 이끄심으로써 '많은 무리의 구주'가 되신다는 것입니다.

여기 나오는 아브라함과의 약속에서 또 한 가지 주목할 점은 '나는 네 하나님이 될 것이다'라는 문구입니다(창 17:7-8). 이 문구는 이후에도 모세의 글을 통하여 곧잘 등장합니다(출 6:7; 29:45-46; 레 22:33; 26:12; 신 14:2; 29:13). 우리는 이 문구를 가지고 '하늘 나라(천국)' 또는 '하나님 나라'의 개념을 어느 정도 이해할 수 있습니다. 흔히 '천국' 하면 막연히 '오직 모든 좋은 일만 있는 완전한 내세'라고 생각하는 것이 일반인들의 견해인 것 같습니다. 이러한 생각에 쐐기를 박을 필요는 없겠지만, 우리는 성경에서 소개하는 천국에 관하여 올바르게 이해할 필요가 있습니다.

"나는 네 하나님이 되고 너는 내 백성이 된다"는 문구의 뜻은 무엇일까요? 예전에 근동 지역에서는 나라마다 수호신이 있었는데, 하나님이 아브라함과 그의 후손의 수호신이 되어주겠다는 약속으로 이해하여도 문제가 되지 않을 것입니다. 다시 말해서 하나님은 '당신 자신과 아브라함 자손의 주종 관계 확립'을 천국의 가장 중요한 개념으로 심어주고자 하신 것입니다. 이런 의미에서 야웨 하나님은 아브라함의 후손을 자기 백성으로 삼으시고, 당신은 친히 그들의 하나님이 되기를 원하십니다. 훗날 이스라엘의 선지자들 역시 이 개념을 중요시하여, 예레미야와 에스겔의 예언 가운데도 이 문구가 거듭거듭 등장하고 있음을 볼 수 있습니다(렘 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 겔 11:20; 14:11; 36:28; 37:27). 친구여, 나는 당신이 예수 그리스도를 믿음으로써 창조주 하나님을 당신의 수호신으로 모시기를 원합니다. 그때 그대에게는 영원한 천국문이 열릴 것입니다.

아브라함의 아내 사래 역시 하나님과의 약속을 비켜갈 수 없었습니다. 하나님은 사래의 이름을 사라로 바꾸라고 아브라함에게 명하십니다. '사라'는 일반적으로 '왕비(王妃)'라는 뜻으로서, '아브라함'이라는 이름과 짝을 이룰 수 있는 이름입니다. 하나님은 그녀가 아브라함의 아들을 낳을 것이요, 또 '많은 무리의 어머니'가 될 것이라고 약속하십니다.

엎드려 하나님의 말씀을 듣던 아브라함은 이 대목에 이르러 속으로 웃지 않을 수 없었습니다. 자신의 나이는 거의 100세, 아내 사라는 90세가 다 된 할머니인데 어떻게 자식을 낳겠느냐는 생각이 그의 머리속을 가득 채웠습니다. 하지만 다른 한편으로는 자기의 인생 가운데 그런 놀라운 일을 베풀겠다는 하나님의 말씀이 고맙기도 하였습니다. 하지만 자신의 현실 상황을 익히 알고 있는 아브라함인지라, 이번에도 역시 "이스마엘이나 하나님 앞에서 살게 해주세요"라고 그 본래의 온유한 태도로 하나님께 대답합니다.

그러나 하나님의 답변은 아주 단호합니다. "아니다! 네 아내 사라가 정말로 네게 아들을 낳을 것이다. 너는 그 이름을 이삭이라고 불러라. 내가 그와 더불어 나의 영원한 언약을 세우겠다." '이삭'은 '그가 웃는다'라는 뜻입니다. 하나님의 놀라운 약속의 말씀을 들으며 마음속으로 웃었던 아브라함이 머지않아 늙은 아내 사라를 통하여 아들을 얻은 후 기쁨과 감사와 경탄의 웃음을 웃게 될 날이 이를 것입니다.

하나님은 이스마엘에 대한 말씀도 빼놓지 않으십니다. "이스마엘에 대하여는 내가 네 말을 들었다. 내가 그에게도 복을 주어 그로 하여금 번성하게 할 것이다. 그가 열 두 명의 족장을 낳아 큰 나라가 될 것이다." 그래도 약속에 대한 일 만큼은 하나님과 이삭 사이의 일이라고 분명히 못을 박아 두십니다. "하지만 나의 약속은 새해 이 기한에 사라가 네게 낳아줄 이삭과 더불어 세울 것이다."

장차 사라에게서 태어날 아들의 이름까지도 들은 판국이니, 아브라함은 더 이상 하나님의 말씀을 의심할 길이 없었습니다. 우리 인간은 피조물로서, 창조주 하나님과는 근본적으로 다른 존재임을 알아야 합니다. 인간은 사실상 이성(理性)이나 논리를 통하여 하나님을 이해할 수 없습니다. 창조주와 피조물 사이의 엄청난 간격을 연결해주는 인간 편에서의 유일한 끈은 바로 '믿음'이라는 것입니다. 사도 바울은 이때 '아브라함의 믿음이 결코 약해지지 아니하고 오히려 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 약속하신 그것을 능히 이루실 줄을 확신하였다'고 증거해주고 있습니다(롬 4:19-22).

약속은 적어도 두 편이 있어야 성립됩니다. 그리고 약속을 위하여 때때로 모종의 표시가 필요하기도 합니다. 우리가 이제까지 말해온 약속을 주도하신 분은 하나님이십니다. 그리고 그 약속의 다른 한편에는 하나님의 상대역으로서 아브라함과 그의 후손이 서 있습니다. 이제 하나님은 아브라함과 그의 후손 편에서 지켜야 할 약속의 표시를 제시하십니다. '할례(割禮)'라고 불리는 이 표시는 오늘날 의학적 용어인 '포경(包莖)수술'이란 이름으로 잘 알려져 있습니다. 할례란 음경(陰莖)을 덮고 있는 살가죽의 끝부분을 잘라내는 의식입니다.

하나님은 아브라함의 집안에 속한 남자는 누구든지 난지 8일만에 할례를 받으라고 명하십니다. 만일 할례를 받지 않는 남자가 있다면 그는 아브라함의 집안에서 끊어질 것이라고 엄하게 경고하십니다. 아브라함은 하나님의 지시를 따라 그날 자신을 비롯하여 온 집안 남자들에게 할례를 시행합니다. 이때 아브라함은 99세, 하갈에게서 태어난 이스마엘은 13살이었습니다.

세 천사의 방문과 사라의 득남 예고

<창세기 18:1-15>

하나님은 인간에게 나타나실 때 꼭 같은 방법을 사용하지는 않습니다. 때로는 꿈 가운데, 때로는 환상을 통하여, 또 때로는 말씀을 들려주는 방법으로 등등 여러 가지 형태로 인간에게 나타나십니다. 하나님과 사람의 만남에 있어서 심부름꾼의 역할을 하는 모든 존재는 '천사'라는 이름으로 불립니다. 천사의 출현은 곧 하나님이 사람에게 나타나심을 의미합니다. 그래서 성경에서는 하나님의 말씀과 천사가 전해주는 말이 결국은 같은 것으로 기록된 경우가 종종 있습니다.

믿음의 조상 아브라함은 여러 차례 하나님을 만나는 영광을 누린 사람이었는데, 그 또한 서로 다른 몇 가지 방식으로 하나님을 만났습니다. 이제 우리는 하나님이 사람의 모습을 가진 천사를 아브라함에게 보내신 일을 얘기하고자 합니다. 그것도 한 사람이 아니라 세 사람이 함께 출현하였으며, 희한한 일은 그들 중 하나가 '야웨'로 불렸다는 점입니다. 창세기 18장에는 '야웨'로 불린 천사와 아브라함 사이의 길다란 대화가 기록되어 있습니다.

아브라함이 헤브론의 마므레 상수리나무 근처에 천막을 치고 거할 때의 일이었습니다. 어느날 뜨거운 한낮에 아브라함이 천막 입구 그늘에 앉아 있는데, 문득 낯선 사람 세 명이 자기 맞은 편에 서 있는 것이 보였습니다. 아브라함은 나그네 대접하는 일에는 남다른 면이 있었습니다(히 13:1-2 참조). 그는 얼른 뛰쳐나가 정중하게 인사하고는 이 나그네들을 초청하였습니다. 날이 아직 더우니 길가면서 지치고 더러워진 발도 씻고 요기도 한 후에 나무 그늘 아래서 좀 쉬어 가라는 것이었습니다.

헤브론은 가나안 땅의 남부에 위치한 곳으로 그 남동쪽으로는 인적이 드문 광야가 펼쳐져 있습니다. 이 지역은 비가 많이 내리는 곳이 아닙니다. 오히려 작열하는 태양이 그 빛살로 사람의 땀을 짜내고 힘을 빠지게 만드는 지역입니다. 이러한 기후에서 가장 중요한 것은 햇볕을 막아주는 그늘과 갈한 목을 축여주는 물입니다. 아브라함은 친절하게도 지나가는 나그네를 위하여 그들에게 가장 필요한 것 이상으로 아낌없이 제공하고자 했던 것입니다.

세 사람의 나그네는 아브라함의 초청을 순순히 받아들입니다. 아브라함은 서둘러 손님대접을 준비합니다. 급히 천막에 들어가 사라에게 최고급 밀가루를 반죽하여 빵을 굽게 하고, 가축 떼 있는 곳으로 달려가서는 기름지고 좋은 송아지 한 마리를 가져다가 하인에게 내주어 속히 요리하게 하였습니다. 얼마 지나지 않아 이들 나그네들 앞에 차려진 상은 가히 진수성찬이라고 일컬을만한 것이었습니다. 게다가 그들이 나무 그늘 아래서 먹는 동안 아브라함은 마치 하인이라도 되는 양 그들 옆에 서서 식사시중까지 들었습니다.

식사가 끝난 후에야 비로소 세 사람의 나그네는 그들이 아브라함에게 찾아온 목적을 드러내기 시작합니다. 그들이 아브라함에게 묻습니다. "네 아내 사라가 어디 있느냐?" 아브라함은 사라가 '천막 안에 있다'고 대답합니다, 이제부터 성경 본문은 아브라함과 대화하는 이를 복수가 아닌 3인칭 단수, 곧 야웨로 기록하고 있습니다. 아마도 아브라함이 이 순간부터 그들 세 명의 나그네들이 보통 사람이 아니라 하나님의 천사인 것을 깨달은 것이 아닌가 합니다.

야웨께서 아브라함에게 말씀하십니다. "새해에 내가 분명히 네게로 돌아 올 터인데, 네 아내 사라에게 아들이 생길 것이다." 마침 아브라함의 뒷켠 천막 입구에 있다가 이 말을 들은 사라는 속으로 웃지 않을 수가 없었습니다. 그것은 자기나 남편이나 모두 나이 많은 늙은이로서 성적인 희락도 시든지 오래요, 게다가 자신은 이미 월경이 끝나고 폐경기에 들어 와 있는 무능한 여자인데 어찌 자식을 낳겠느냐는 어이없는 웃음이었습니다.

이때 야웨의 단호한 말씀이 다시 아브라함의 귓전을 때립니다. "사라가 왜 '내가 늙었는데 어떻게 아들을 낳겠느냐?'고 하면서 웃느냐? 야웨께 능치 못한 일이 있겠느냐? 새해에 내가 네게로 돌아올 터인데 사라에게 아들이 생길 것이다." 겁에 질린 사라는 웃지 않았다고 하면서 부인해보았지만, 하나님은 다시 그녀가 웃었다고 지적하십니다.

여기서 굳이 사라에게 믿음이 없다고 하면서 그녀를 비난할 이유는 없습니다. 하나님이 하시는 일들 중에는 우리 인간들이 이해하지 못하는 것들이 많이 있습니다. 늙고 월경도 끝난 사라가 아들을 낳을 것이라는 말씀은 아무리 하나님의 약속이라고 하지만 결코 믿기가 쉬운 것이 아니었습니다. 아브라함도 사라도 웃을 수밖에 없는 어이없는 일을 하나님은 이루고자 하신 것입니다. 이와 비슷하게 예수께서 처녀의 몸에서 태어난 일도 우리 인간들이 보기에는 너무나 어이없는 일입니다. 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 것도 마찬가지입니다. 하지만 전능하신 하나님은 우리 인간들이 이해하지 못하는 방법으로 많은 일들을 즐겨 행하십니다. 창조주 하나님으로서의 구별성을 강조하고 싶으신 거겠지요.

소돔·고모라를 위한 아브라함의 간구

<창세기 18:16-33>

드디어 아브라함의 대접을 받은 나그네들이 떠날 시간이 되었습니다. 그들이 가야 할 또 다른 목적지는 소돔이었습니다. 아브라함은 그들을 전송하고자 얼마간을 따라 나섰습니다. 가는 길에 야웨께서 아브라함에게 한 가지 비밀을 공개합니다. 아브라함을 선택하여 그로 하여금 후손에게 하나님의 말씀을 가르쳐 지키게 할 터이므로 얼마든지 하나님의 비밀을 공개할 수 있었던 것입니다. 하나님은 당신의 비밀을 그 종 예언자들에게 미리 알리지 않고서는, 어떤 일도 행하지 않으십니다(암 3:7 참조). 하나님의 뜻 또는 비밀을 대변하는 것이 바로 예언이요, 이런 일로 하나님의 부르심을 받은 사람을 예언자 또는 선지자라고 부릅니다. 이런 의미에서 아브라함은 하나님의 선지자였습니다. 아브라함은 인류의 초창기 선교사로서 먼저 자식과 집안 사람들에게 하나님의 말씀을 가르치도록 부르심을 받은 사람입니다.

친구여! 당신은 혹시 하나님으로부터 부르심을 받았다고 자각하고 있나요? 만일 그렇다면 그 부르심은 우선 당신의 가족, 곧 당신의 배우자, 자녀, 부모, 형제자매, 집안 친척, 더 나아가서는 후손에 이르기까지 가까운 사람들에 대한 부르심임을 잊지마시기 바랍니다. 각 사람이 하나님의 부르심을 받아 먼저 자신의 가정 안에서 하나님의 말씀을 선포하고 가르쳐서 그 말씀이 지켜지고 행해질 때 하나님의 나라는 급속도로 퍼져나갈 것입니다.

한편 하나님이 아브라함에게 들춰낸 비밀은 소돔과 고모라의 죄악이 심하여 그 진상을 조사하러 가겠다는 것이었습니다. 하나님이 이렇게 말씀하실 때 아브라함은 소돔과 고모라가 하나님의 심판을 면치 못하리라는 사실을 직감했습니다. 이 말씀을 마친 후 세 사람 중 두 사람은 소돔으로 향하고 그중 한 사람만 아브라함 앞에 여전히 서 있었습니다.

나는 여기서 창 18:22에 대하여 사본학적인 접근으로 좀 상세히 설명을 해보고자 합니다. 먼저 히브리어 성경 본문을 직역하면 "그 사람들이 거기서 떠나 소돔으로 향하여 갔으나 아브라함은 야웨 앞에 그대로 서 있었다"가 됩니다. 구약 성경을 전수한 사람들 중에서 '서기관'이라고 불리는 고대 유대인 학자들이 있습니다. 주전 6세기에 바벨론 포로지에서 유대인들이 돌아온 이후에 서기관들은 율법에 대한 합법적 해설자인 동시에 수호자의 구실을 하였습니다. 서기관들은 일반적으로 율법의 글자 하나 하나를 센 것으로 알려질 정도로 열정적으로 구약 성경을 전수한 사람들입니다.

서기관들의 전통을 이어 계속적으로 구약 성경을 보호하고자 수고한 유대인 학자들을 가리켜 맛소라 학자라고 합니다. 히브리어 낱말 '맛소라'는 '전통'을 의미합니다. 맛소라는 성경 본문의 정확한 전수를 위하여 성경 본문의 세부 사항에 대하여 주를 달거나 특별한 부호를 명기한 것을 가리킵니다. 그리고 '맛소라 성경'이라고 함은 이들 유대인 맛소라 학자들에 의하여 전수된 자음 성경 본문 내지는 그들에 의하여 보다 이용하기 편리하게 여러 가지 보조 수단(=맛소라)들을 통하여 단장된 히브리어 구약 성경을 가리킵니다. 맛소라 성경은 대략 주후 500년에서 1000년 사이에 걸쳐 히브리어 표준 성경 전수에 종사한 유대인 맛소라 학자들에 의하여 완성되었습니다.

맛소라 성경에는 특별히 '서기관들의 수정(修訂)'이라고 불리는 일군(一群)의 수정문들이 존재합니다. 그중의 한 가지 예로서, 여기 창 18:22의 본문에 기록된 '아브라함은 야웨 앞에 그대로 서 있었다'는 본래 원본이 아니라 실제 원본인 '야웨께서는 아브라함 앞에 그대로 서 있었다'를 서기관들이 이처럼 바꾸어 놓은 것이라고 합니다. 나는 이 경우에 맛소라 학자들이 제공해주는 정보가 옳다고 봅니다. 서기관들은 하나님에 대한 예의로 두 낱말('야웨'와 '아브라함')의 위치를 바꾸어 놓았을 것입니다. 서기관들이 이 구절을 고치기 이전의 본문을 가지고 읽을 경우, 세 사람 중에 둘은 소돔으로 향하고 그들 중 아브라함 앞에 그대로 남은 한 사람이 바로 '야웨'로 불렸음을 알 수 있습니다.

히브리어 구약 성경을 주의깊게 읽을 경우 '야웨'라는 하나님의 이름이 특별히 앞으로 약속된 메시야와 관련되어 쓰인 예가 많음을 알 수 있습니다. 주전 2~3세기 경에 히브리어 구약 성경에서 헬라어(그리스어)로 번역된 칠십인역에서는 '야웨'를 '주(主)'를 뜻하는 '퀴리오스'로 번역하고 있습니다. 한편 신약 성경에서는 예수님을 즐겨 '주'(=퀴리오스)라고 부릅니다. 야웨 하나님과 같은 차원에서 예수님을 호칭한 것입니다. 예수께서 나귀를 타고 예루살렘으로 입성하실 때, 무리는 외치기를 "찬송하리로다, 주의 이름으로 오시는 이여"라고 하였습니다 (마 21:9). 이 말씀은 시 118:26에서 인용한 것으로서, 거기에는 "야웨의 이름으로 오시는 이"라고 적혀 있습니다. 예수 그리스도는 '주', 곧 '야웨' 하나님의 이름으로 오신 분입니다.

'아브라함이 나기 전부터 존재하시는'(요 8:58) 예수께서는 유대인들을 향하여 말씀하시기를, "너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였다"고 하신 적이 있습니다(요 8:56). 아브라함의 일생 중 어느 때 무슨 일을 두고 하신 말씀인지는 모르지만, 우리는 예수님의 말씀을 따라, 아브라함이 예수님의 때를 미리 보았다고 말할 수 있습니다. 혹시 여기 창세기 18장의 기록에서 보는 바와 같이, 눈에 보이는 사람의 모습으로 나타났으면서도 '야웨'의 이름으로 불리는 분이 앞으로 오실 메시야 예수님과 관련된 것은 아닐까 하고 추측해보기는 하지만 결정적인 결론은 내릴 수 없음이 안타깝습니다.

자, 그럼 우리의 얘기를 계속하겠습니다. 두 명의 천사(창 19:1에 '천사'로 기록됨)는 소돔으로 떠나고, 이제 야웨만이 아브라함과 마주 서 있습니다. 아브라함은 이 기회를 놓치지 않고 소돔과 고모라를 위하여 입을 열기 시작하였습니다. 조카 롯이 살고 있는 소돔성이 망하도록 그대로 내버려 둘 수는 없었던 것입니다. "당신은 정말로 의인을 악인과 함께 멸하시렵니까? 혹시 그 성 안에 50명의 의인이 있더라도 멸하시겠습니까. 그들 50명의 의인을 봐서라도 용서해주어야 하지않겠습니까? 절대로 의인을 악인과 함께 죽이시면 안됩니다. 온 땅을 심판하시는 분이 공평성을 잃는다는 것은 결코 있을 수 없는 일입니다." 어림짐작으로 그곳에 50명 정도의 의인은 있을 것이라고 생각했던 아브라함은 매우 흥분된 어조로 호소하였습니다.

하나님의 대답은 의외로 간단했습니다. "내가 만일 소돔 성안에서 의인 50명을 찾으면 그들을 위해서 그 전 지역을 용서해주겠다." 하나님의 분명한 대답에 아브라함은 처음 생각했던 숫자에 대한 자신감을 잃고, 궁여지책으로 숫자를 내려가면서 하나님과의 흥정에 들어갑니다. 50명에서 45명으로, 45명에서 40명으로, 40명에서 30명으로, 30명에서 20명으로, 결국 맨마지막에 가서는 20명에서 10명으로 줄었습니다. 하나님은 의인 10명만 있더라도 멸하지 않겠다고 말씀하십니다.

의인 10명! 소돔과 고모라는 의인 10명이 없어서 망할 운명에 놓이게 되었던 것입니다. 의인은 그가 속한 가정, 직장, 마을, 사회, 국가의 방패요 수호자가 됩니다. 친구여! 당신 한 사람이 하나님 앞에서 의인으로 살 때에 당신은 가정, 직장, 마을, 국가를 구할 수도 있다는 사실을 잊지 맙시다.

소돔의 죄악

<창세기 19:1-11>

아브라함을 떠난 두 천사는 날이 저물 무렵에서야 소돔성에 도착했습니다. 마침 성문에 앉아 있던 롯은 지나가는 두 나그네를 보고는 자리에서 일어나 정중하게 인사하고는 자기의 집 안으로 들어와 쉬어 가라고 초청합니다. 나그네 영접하는 일에는 아브라함이나 그의 조카 롯이나 모두가 열심이었습니다(히 13:2). 두 천사는 거리에서 경야(經夜)하겠다면서 사양해 보았지만, 롯의 간청을 이길 수는 없었습니다. 그들이 롯의 집에서 저녁을 대접받고 자리에 누울 무렵에, 소돔성 남자들이 무론노소하고 몰려들어와 롯의 집을 에워쌌습니다. 그들은 그 나그네들을 내놓으라고 하면서 롯을 위협하였습니다. 그들은 동성연애와 혼음(混淫), 그리고 온갖 성추행의 죄에 빠진 자들이었습니다.

롯은 죄악이 많은 소돔성에 살면서 그들의 음란한 행실을 보고 들을 때마다 마음이 상하고 많은 고통을 당하였습니다(벧후 2:7-8). 죄악 세상에 사는 의인의 삶은 그 자체가 고난입니다. 인간이 이 세상에서 육체로 사는 동안에 고난을 면제받은 이는 하나도 없습니다. 삶 자체가 고난입니다. 롯보다 훨씬 후대에 살았던 선지자 예레미야의 예를 들어보기로 할까요.

예레미야는 우상숭배를 비롯하여 각종 죄악이 가득한 시대에 살았습니다. 그런 사회에 대한 하나님의 분노와 그에 따른 심판 계획을 성령의 감동을 통하여 하나님으로부터 직접 들었기 때문에 그의 마음은 더욱 무거웠습니다. 당시 대부분의 유다 나라 백성들은 한 마디로 "열방의 길을 배우고 이방의 헛된 풍속을 따라 살았습니다"(렘 10:2-3). 이 일은 '참 하나님, 살아계신 하나님, 영원한 왕이신 야웨 하나님'을 격분케 만들었습니다(렘 10:10).

이제 하나님의 심판은 눈앞에 다가와 있었습니다. 도시의 집들이 무너지고, 장막이 훼파되며, 자녀들을 잃고 양떼는 흩어지며, 침략자들이 유다 온 땅을 휩쓸고 다닐 것입니다(렘 10:19-22). 머지않아 다가올 이런 일들을 미리 보게 된 예레미야는 누구보다 더 괴로운 심정이었습니다. "슬프다, 내 상처여! 내가 중상(重傷)을 당하였도다. 그러나 내가 말하노라. 이는 참으로 나의 고난이라. 내가 참아야 하리로다"(렘 10:19). 예레미야의 이 고백은 하나님을 섬기는 의인이 이 죄악 세상에서 당하는 고난을 잘 대변해줍니다.

하나님을 믿고 그분의 뜻대로 살고자 하는 사람은 이 죄악 세상에서 사는 그 자체가 고난입니다. 이러한 심정을 시편 기자는 "메섹에 유하며 게달의 장막 중에 거하는 것이 내게 화로다. 내가 화평을 미워하는 자와 함께 오래 거하였도다"(시 120:5-6)라고 고백하고 있습니다. 이러한 사실을 익히 아신 예수님께서는 제자들에게 "세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라. 내가 세상을 이기었노라"(요 16:33)고 말씀하셨습니다.

이제 이야기의 흐름으로 돌아갈까요. 자기에게 들어온 손님들을 성추행하고자 밖으로 내놓으라고 소리지르는 소돔 사람들을 진정시키고자, 롯은 집문밖으로 나가서 뒤로 문을 닫고는 그들에게 간청하기 시작했습니다. "형제들이여, 이런 악을 행하지 마시오. 내게 처녀 딸 둘이 있는데 차라리 그 아이들을 내어 줄테니 당신들 마음대로 하시오. 이 사람들은 내 집에 들어온 손님들이니 제발 아무 짓도 하지 마시오." 이 절박한 상황에 롯은 두 천사를 위하여 아버지로서의 의무까지 포기할 생각을 했던 것입니다. 두 딸이야 이미 소돔 청년들과 약혼을 해두었으니 해코지하지는 않을 것이라고 생각했는지도 모릅니다.

우리는 인생을 살다가 여기 롯처럼 때때로 절박한 상황에 직면할 수 있습니다. 나는 여기서 롯의 잘잘못을 가리고자 하지는 않겠습니다. 다만 때때로 내가 가장 사랑하는 이들을 포기하면서까지도 지켜야 할 귀중한 것이 있다는 사실만을 언급하고 싶습니다. 예수님은 말씀하시기를, "아비나 어미를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당치 아니하고 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당치 않다"(마 10:37)고 하셨습니다. 예수님은 우리의 사랑의 대상 중에서 제일 우선 순위에 있기를 원하십니다.

죄에 눈이 먼 소돔 사람들은 롯의 제의를 받아들일리가 없었습니다. 오히려 그들은 롯에게 "네 놈은 물러가 있어라. 이 놈이 들어와 살면서 우리 위에 법관 행세를 하려는구나. 네 놈을 결코 그냥 두지 않겠다" 하면서, 롯을 밀쳐내고 문을 박차고 집안으로 들어오려 했습니다. 상황이 급박해지자 마침내 롯을 찾아온 천사들이 나섭니다. 두 천사는 롯을 집안으로 끌어들이고는 문을 닫아버렸습니다. 그리고는 문밖에 있는 모든 소돔 사람들의 눈을 어둡게 하였습니다. 그들은 눈이 열리긴 하였지만 갑자기 사물을 올바르게 인식할 수 없게 되었습니다. 결국 그들은 아무리 애를 써도 롯의 집문을 찾을 수 없었습니다.

우리 인간이 어떤 사람이 되느냐 하는 것은 마음가짐의 문제입니다. 현대인들은 외모와 겉치장에 많은 시간과 공을 들이는 경향이 있습니다. 그래서 성형 외과 의사가 돈을 벌 수 있고, 화장품과 패션 사업 등이 꽤 좋은 돈벌이가 됩니다. 그러나 사람의 진정한 가치를 결정해주는 것은 그의 외모나 겉차림이 아니라 바로 그의 마음입니다. 마음의 모습은 바로 그 사람의 모습이기도 합니다. 성경은 말하기를 '만물보다 거짓되고 심히 부패한 것이 마음'이라고 가르칩니다(렘 17:9). 사람이 그 마음에 하나님 두기를 싫어할 때 하나님은 그들을 그 상실한 마음대로 내어 버려두시고, 그 결과 사람들은 온갖 합당치 못한 일들을 하게 됩니다(롬 1:28-32). 이것이 바로 소돔 사람들의 모습이었습니다.

소돔·고모라의 멸망

<창세기 19:12-29>

히브리어 어휘 가운데 '마흐페카'라는 낱말이 있습니다. '파괴' 또는 '전복(顚覆), 뒤집어 엎음'이라고 번역할 수 있는 이 단어는 히브리어 구약 성경에 모두 6회 나오는데, 항상 소돔ㅗ고모라의 멸망과 연관되어 사용되고 있습니다 (신 29:23; 사 13:19; 렘 49:18; 50:40; 암 4:11). 지금으로부터 대략 4000년 전 하나님은 소돔ㅗ고모라와 그 일대를 심판의 불로 뒤집어 엎으셨습니다. 이 사건은 너무나 충격적인 것으로서 고대 세계 많은 사람들의 기억 가운데 깊이 자리잡고 있었던 것 같습니다.

하나님은 이 무서운 심판 가운데서 의인 롯과 그의 가족을 구원하고자 하셨습니다. 그래서 두 천사가 그에게로 보내졌고, 롯은 나그네로 찾아온 이들을 성심성의껏 영접함으로써 구원받을 자격이 충분히 있음을 다시 한 번 입증해 보였습니다. 롯을 집안으로 끌어들이고 밖에 있는 소돔 사람들의 눈을 어둡게 한 두 천사는 이제 롯에게 성 안에 또 다른 가족이나 친척이 있는지 묻습니다. 소돔의 멸망이 임박하였기에 하나라도 더 구원할 사람을 찾았던 것입니다.

롯은 딸들과 약혼한 소돔의 두 청년에게 찾아가서 임박한 심판을 알리면서 함께 피할 것을 간곡히 권했습니다. 하지만 어리석게도 두 청년은 장인될 어른의 말을 농담으로 여겼습니다. 오늘도 많은 사람에게는 하나님의 무서운 심판으로부터 피하라는 좋은 소식을 실없는 소리로 간주합니다. 하나님이 하시고자 하는 일에 관심없는 사람, 하나님의 계획을 무시하고 그분의 초청을 거절하는 사람은 영원한 멸망을 모면할 수 없습니다.

어느덧 시간은 흘러 바야흐로 동틀 무렵이 되었습니다. 천사들은 롯을 재촉하면서 아내와 두 딸을 데리고 빨리 소돔성을 떠나라고 명하였습니다. 재산이 불어나면서 삼촌 아브라함과 함께 거하는데 불편을 느끼자 결국 삼촌을 떠나 비옥하고 따뜻한 요르단 골짜로 내려와 살다가 마침내 환락과 풍요의 도시 소돔에 와서 정착한 롯, 그는 이제까지 축적한 부(富)와 안녕(安寧)을 한 순간에 버리는 것이 못내 아쉬웠습니다. 롯이 머뭇거리자 천사들은 롯과 그 아내와 두 딸의 손을 붙잡고 그들을 성밖으로 이끌어내었습니다.

천사들은 롯과 그 가족에게 단단히 이릅니다. "도망하여 생명을 보존하라. 뒤를 돌아보지도 말고 들판에 머물지도 말고 산으로 도망하여 멸망함을 면하라." 하지만 롯은 산까지 도망할 자신이 없었습니다. 도중에 재앙을 만날까 두려웠던 거지요. 그래서 눈앞에 보이는 작은 성을 가리키면서 그 성으로 도망가게 해달라고 간청하였습니다. 하나님은 롯의 소원을 들어주셨습니다. '소알'이라고 불리는 그 작은 성을 멸하지 않기로 약속하시고는, 얼른 그곳으로 도망하라고 재촉하셨습니다. 롯의 일가가 그곳에 도착하기까지는 하나님은 아무 일도 행할 수 없었던 것입니다.

롯이 소알성에 들어갈 때에 붉은 해는 동쪽의 산위로 돋았고, 하늘에서는 유황과 불이 비같이 쏟아져 소돔과 고모라 일대를 뒤엎어 버렸습니다. 성들과 성안의 건물들, 그리고 사람에서 풀에 이르기까지 땅위의 모든 것들이 삽시간에 불에 타버렸습니다. 그 결과 그 일대 온 땅이 유황과 소금으로 뒤덮이게 되고, 또 불에 타서 심지도 못하며 결실함도 없으며, 거기 아무 풀도 나지 못하게 되었습니다(신 29:23 참조).

한편 롯의 아내는 도망 중 뒤를 돌아보았기 때문에 비참하게도 그만 소금기둥이 되어버리고 말았습니다. 아마도 소돔성에 두고온 모든 재물과 소유가 너무나 아까웠기 때문이 아니었을까요? 이 세상에는 세상에서 누리는 것들에 눈이 멀고 얽매여서 보다 중요하고 시급한 하나님의 심판을 보지 못하는 사람들이 많이 있습니다. '인생은 빈 손으로 왔다가 빈 손으로 간다'는 표현이 말해주듯이 죽을 때 가져가는 것 하나도 없건만, 불행하게도 많은 사람들은 재물의 노예가 되어 있습니다.

이날 소돔·고모라와 그 일대의 멸망은 멀리 동쪽의 헤브론 산지에 살고 있던 아브라함에게도 목격되었습니다. 마치 아궁이에서 연기가 나오는 것처럼 소돔·고모라 일대에서 굉장한 연기가 치솟아 올랐기 때문입니다. 의인 열 명이 없어서 하나님의 준엄한 심판을 피하지 못한 소돔·고모라임을 아는 그인지라, 아브라함은 비통한 심정을 감출 수 없었을 것입니다. 이날 하나님이 아브라함을 생각해서 그의 조카 롯을 살려준 일을 아브라함이 알고 있었는지는 알 길이 없습니다.

오늘날 우리가 사는 세상은 사실 소돔·고모라의 죄악에 결코 뒤지지 않는 죄악들로 가득차 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리가 아직 소돔ㅗ고모라의 운명을 맞이하지 않는 것은 오래 참으시는 하나님의 은혜 때문입니다. 거기에 하나님의 뜻을 따라 사는 의인들의 공로도 빼놓을 수는 없겠지요. 하지만 언젠가 이 세상은 하나님의 심판이라는 무서운 철퇴를 맞게 될 것입니다.

예수님께서는 그 날에 대하여 말씀하시기를, "롯의 때와 같으리니, 사람들이 먹고 마시고 사고 팔고 심고 집을 짓더니, 롯이 소돔에서 나가던 날에 하늘에서 불과 유황이 비오듯 하여 저희를 멸하였다"(눅 17:28-29)고 하십니다. 그렇습니다. 하나님에 대하여 관심없는 많은 사람들이 세상살이에 여념이 없을 때, 하나님은 이 땅위에서 먼저 의인들을 취해 가시고 그 다음에 온 세상을 불로 멸하실 것입니다. 친구여, 그 날을 준비합시다.

롯의 비극

<창세기 19:30-38>

나는 어려서 창세기 19:30-38을 읽었을 때에, 어떻게 이 책이 '성경' 곧 '거룩한 책'이 될 수 있는가 하고 의문을 품은 적이 있었습니다. 롯이 자기의 두 딸과 차례대로 동침한 사건이 비교적 상세하게 성경에 기록되어 있다는 사실은 어린 나로서 도무지 받아들이기 힘든 것이었습니다. 그것은 '거룩한 책'이라기 보다는 '지저분한 책'이라는 느낌마저도 들었습니다. 하지만 한 번 더 생각해보니, 이처럼 입에 담기 어려운 '부끄럽고 더러운' 사실까지 숨기지 않고 기록하였다는 점으로 보아 성경은 얼마든지 믿을 수 있는 책이 아닐까 하는 생각을 하게 되었습니다.

그렇습니다. 성경은 거짓말을 하지 않습니다. 어느 특정 인간을 과장 설명하여 영웅으로 만드는 일도 없고, 불필요하게 미화시키거나 단점을 가리는 일도 없습니다. 성경의 기록을 통하여 거기 등장하는 모든 인물들은 자신들의 모든 허물과 죄악까지 만천하에 드러나는 수모를 겪어야 합니다. 거기에는 예외가 없습니다. 믿음의 조상 아브라함도, 이스라엘의 민족적 영웅이요 해방자인 모세도, 그리고 이스라엘의 역대 왕들중에서 하나님의 신임을 가장 크게 받았던 다윗도 자신들의 한 때 잘못이 성경 안에 적나라하게 기록되는 현실 앞에 서 있습니다. 하지만 중요한 사실은 이들 모두 하나님의 은혜와 사랑으로 용서함을 받고 하나님께 인정을 받았다는 사실입니다.

소돔의 멸망을 간신히 피하여 소알성에 도착한 롯은 아내 잃은 슬픔도 억눌린 채, 너무나 두려운 나머지 두 딸을 데리고 소알성에서 나와 산으로 올라가 동굴을 하나 찾아 거기에 거주하기 시작했습니다. 아마도 하나님의 무서운 심판을 가까스로 피한 자신들을 환영해줄 사람이 이 세상에는 없을 것이라는 두려운 생각이 그들의 마음을 사로잡고 있었을 것입니다. 이에 두 딸은 함께 짜고 세상에 아버지의 씨를 전할 양으로, 아버지를 포도주에 취하게 만든 후 하룻밤씩 차례대로 아무것도 모르는 아버지와 동침합니다. 이래서 태어난 아들들이 바로 모압과 벤암미입니다. 큰 딸이 낳은 모압은 후에 모압 족속의 조상이 되었고, 작은 딸이 낳은 벤암미는 후에 암몬 족속의 조상이 됩니다.

훗날 모압 족속이나 암몬 족속의 운명은 이미 그들의 조상인 롯을 통하여 어느 정도 짐작할 수 있습니다. 롯은 삼촌인 아브라함이 고향을 떠나 가나안 땅으로 이주해올 때, 함께 따라 나왔기 때문에(창 11:31; 12:5), 얼마든지 아브라함의 복을 함께 누릴 수 있는 자격을 구비한 사람이었습니다. 그러나 그의 운명은 소돔과 고모라가 서 있는 요르단 골짜기를 택하여 아브라함을 떠나면서 비뚤어지기 시작했습니다 (창 13:5-13). 마침내 소돔·고모라가 망하고 결국은 딸들과 불륜의 관계를 통하여 자식을 얻게 된 롯, 그의 후손은 부끄럽게도 성경 역사상 저주의 대명사가 되었습니다(신 23:3; 사 15:1-16:14 참조).

하나님의 약속을 저버리는 자는 이유가 무엇이든간에 하나님의 저주를 면할 수 없습니다. 하나님은 약속에 성실하신 분입니다. 하나님은 당신 자신이 그러하신 것처럼 당신의 약속을 받는 인간이 그 약속에 성실하기를 원하십니다. 약속을 통하여 우리와 친밀한 관계를 맺기를 원하시는 하나님은 우리 인간 편에서의 믿음과 성실함을 요구하시는 것입니다. 이제 이야기의 분위기를 바꾸고자 잠깐 하나님과의 약속에 성실했던 한 여인의 이야기로 옮겨가고자 합니다.

롯의 큰 딸이 롯에게 낳은 모압의 후손중 룻이라는 여자가 있습니다. 룻은 일찍이 이스라엘 사람 나오미의 며느리가 되어 과부가 되었으나, 또 다른 이스라엘 사람인 보아스와 재혼하여 메시야 예수님의 조상이 되는 영광을 누린 사람입니다. 룻에 대하여는, 구약 성경중 그녀에 대한 기록이 한 권의 독립된 책으로 할애될 정도로 중대한 의미가 담겨져 있습니다. 자신의 조상이 저주받은 족속이요, 또 개인적으로도 외국인(이스라엘 사람) 남편을 잃고 자식도 얻지 못한 채 청상과부로 남는 기구한 운명에 처했음에도 불구하고, 그녀는 약속의 하나님께 대한 성실함을 끝까지 지켰기에 결국은 큰 복을 받아누리게 됩니다.

모압 여인 룻은 "어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니"(룻 1:16)라는 굳센 다짐과 고백으로 야웨의 총회에 대한 그녀의 집념을 굽히지 아니하였습니다. 시아버지도 남편도 잃고 시동생도 없던 룻이 야웨의 총회에 들어가기를 바란 것은 결코 남자에 대한 애착 때문이 아니었던 것이 분명합니다. 보아스는 룻의 이러한 집념을 간파하고 "야웨께서 네 행한 일을 보응하시기를 원하며, 이스라엘의 하나님 야웨께서 그 날개 아래 보호를 받으러 온 네게 온전한 상 주시기를 원하노라"(룻 2:12)는 말로 그녀를 축복할 뿐 아니라, 후에 친히 그녀를 아내로 취하여 자신의 축복을 현실화시킵니다.

아브라함과 아비멜렉

<창세기 20:1-18>

소돔·고모라의 멸망후 아브라함은 가나안 땅의 남단에 위치한 네겝 지방으로 이주하여 그랄이라고 불리는 곳에 살았습니다. 당시 아브라함과 같은 베두인(유목민)은 수시로 물과 꼴을 따라 이동하여야 했습니다. 그랄은 후에 블레셋에 속한 지역으로서, 아브라함 당시 아비멜렉이라고 불리는 왕이 통치하고 있었습니다. 전에 이집트로 내려갈 때 그랬던 것처럼 아브라함은 또 다시 그랄 땅에서도 자기 아내 사래를 누이라고 소개하였습니다. 여러 해 전에 이집트에서 아내의 일로 곤경에 처했다가 하나님의 극적인 간섭으로 위기를 모면했던 그가 왜 아직도 여전히 아내를, 그것도 이제는 거의 아흔 살에 달하는 늙은 여자를 누이라고 소개했는지 알 길이 없습니다.

이 무렵 아브라함은 이미 큰 무리의 종들과 가축떼를 이끄는 부유한 족장이었습니다. 그랄왕 아비멜렉은 그런 아브라함과 동맹을 맺는 것이 유리할 것이라고 판단했던지, 비록 나이든 여자이긴 하지만 아브라함의 누이로 소개된 사라와 혼인을 추진함으로써 아브라함과의 유대를 강화하려 했던 것 같습니다. 사라가 그랄왕의 궁전으로 데려가질 때, 아브라함은 다시 한 번 자신의 무력함을 절감하였을 것입니다.

이 절박한 상황에 또 다시 '아브라함의 방패'이신 하나님의 간섭이 시작됩니다. 그 밤에 하나님께서 아비멜렉의 꿈에 나타나셔서 사라의 일로 그를 죽이겠다고 위협하신 것입니다. 몹시 놀란 아비멜렉은 아직 사라와 동침하지도 않았을 뿐더러 사라를 아브라함의 누이로 소개받았기 때문에 순수한 마음으로 그녀를 취해 들인 것이라고 대답합니다. 이에 하나님은 아비멜렉의 도덕성을 인정하시고 그를 막아 범죄하지 못하게 하신 것이라면서, 사라를 돌려 보내라고 명하십니다. 그러면서 하시는 말씀이, 아브라함은 선지자이니 그가 아비멜렉을 위하여 기도하면 살게 될 것이라고 하십니다.

잠자리에서 일어난 아비멜렉은 서둘러 하나님의 지시대로 순종하였습니다. 먼저 꿈이야기를 전해들은 그의 신하들은 모두가 두려움에 사로잡히게 되었습니다. 아비멜렉은 아브라함을 불러 사라와의 관계를 사실대로 말하지 않은 일을 항의하였고, 아브라함은 구차한 변명을 늘어놓습니다. 이방인 가운데 나그네로 살면서 아내 까닭에 죽임을 당할까 두려워하여 누이라고 말하였고, 또 실제로 사라가 자기에게 배다른 누이라는 변명이었습니다.

아비멜렉은 사라를 돌려주는 동시에, 가축과 남녀종 중에서 일부를 취하여 아브라함에게 내어줍니다. 그것은 허물을 용서받기 위한 일종의 속죄제와도 같은 것이었습니다. 아비멜렉은 또한 넓은 아량으로 아브라함에게 말하기를, "내 땅이 당신 앞에 있으니 당신 보기에 좋은대로 거하시오"라고 합니다. 아브라함이 하나님께 기도하자, 마침내 하나님은 아비멜렉과 그의 온 집안에 다시 출산의 능력을 부여해주셨습니다. 이때에도 만일 하나님의 직접적인 간섭이 없었더라면 아브라함의 가정은 깨지고 말았을 것입니다.

인간은 낯선 상대를 만날 때에 우선 두려움에 빠지는 경향이 있습니다. 때때로 두려움은 편협한 오해와 적대감으로 빠지기까지 합니다. 그러나 이 세상에는 나름대로 도덕적인 기준을 가지고 그에 따라 살아가고자 하는 사람들이 많이 있다는 사실을 기억할 필요가 있습니다. 이런 이들은 남에게 해를 끼치지 않고 평화로운 관계를 유지하려고 노력합니다. 이웃에 대한 진정한 사랑은 모든 두려움을 없애줍니다. 친구여, 당신이 만일 하나님과의 약속 가운데 이 세상에서 평안히 살아가기를 원한다면, 이웃을 두려워하거나 함부로 판단하지 말고 그들을 사랑하는 마음을 가져보십시오. 하나님은 당신에게 넘치는 평안을 주실 것입니다.

마란 아타

"누구든지 주님을 사랑하지 않는 자는 저주를 받을지어다. 마란 아타!" (고린도전서 16:22). 여기서 아람어로 '마란 아타'라고 하는 표현은 '우리 주님이 오신다'라는 뜻입니다. 그렇습니다. 우리 주님이 오십니다. 이 말은 하나님의 부르심을 받고 그분의 약속을 따라 그분과 함께 동행하기를 원하는 모든 이들에게 위로의 말씀이 됩니다. 주님의 약속을 믿고 순종하는 이들에게 희망을 줍니다. 그러나 하나님의 약속을 저버리거나 무시하고 자기 뜻대로 사는 사람들에게는 하나의 경고가 되기도 합니다. 왜냐하면 주님은 장차 심판주로 오시기 때문입니다.

땅위에 사는 동안 우리는 나그네와도 같습니다. 우리의 발은 땅위를 밟고 있지만, 소속만은 저 위 하늘에 있는 특별한 나그네입니다. 하나님은 나그네 인생을 부르셔서 그를 약속의 장소로 인도하시고 그가 어디에 가든지 늘 보살펴 주십니다. 어느 누구도 하나님이 보호하시는 나그네를 해칠 수 없으며 그의 길을 막을 수도 없습니다.

마란 아타! 친구여, 당신에게는 이 말이 반가운 소식으로 들립니까? 아니면 겁나는 말로 들립니까? 나는 당신이 이 말을 무시하거나 그냥 지나치지 않기를 바랍니다. 죽었다가 다시 살아나신 예수 그리스도는 우리 인간이 죄와 죽음을 넘어 영원히 살 수 있는 길을 열어주신 유일한 구원주가 되십니다. 당신은 지금 죄와 죽음의 권세 아래 사로잡혀 두려워 떨고 있습니까? 당신의 구원주가 되기를 원하시는 예수 그리스도를 바라보십시오. 그분은 머지않아 온 우주의 심판주로서 다시 오십니다. 친구여, 그분의 다심 오심을 반가이 맞이할 수 있도록 준비합시다. 지금 이 시간 그분을 구주로 영접합시다. 우리 주님이 다시 오십니다. 마란 아타!